утверждает, что при всем своем всемогуществе Бог не попирает ничьих прав, - «не презирает никого» . Причина и объяснение этого в том, что Его могущество - чисто духовное: «Он могуществен силою сердца», т. е. разума. В силу этого он обладает способностью различить правду от несправедливости и водворить повсюду мудрый порядок (ср. XII: 13 ).
6. Он не поддерживает нечестивых и воздает должное угнетенным;
6–15. Примеры беспристрастного правосудия из истории человечества.
7. Он не отвращает очей Своих от праведников, но с царями навсегда посаждает их на престоле, и они возвышаются.
6–7. Обладая полнотою духовных сил, Бог и среди людей поддерживает духовное совершенство: не допускает торжества зла (ст. 6; ср. XXXIV: 19 ) и охраняет добро, - «не отвращает очей» («праведников посаждает на престол» ср. 1 Цар II: 8; Пс СXII: 7–8; СXXXI: 12).
8. Если же они окованы цепями и содержатся в узах бедствия,
9. то Он указывает им на дела их и на беззакония их, потому что умножились,
10. и открывает их ухо для вразумления и говорит им, чтоб они отстали от нечестия.
8–10. Не нарушается Божественное Правосудие и страданиями праведников, будут ли это цепи в буквальном смысле, - превращение прежних царей в узников, или же всякого рода бедствия («узы бедствий» - ср XIII: 27 ; Ис XXVIII: 22, Пс CVI: 10 и д.). Они вызываются впадением праведников в грех, несмотря на божественные предостережения ( «потому что умножились» , буквально: «потому что они поступали гордо» ср. Иез XXXIII: 13, 18), и направляются к исправлению, - просветлению рассудка и совести ( «открывает ухо» , ср. XXXIII: 10 ) и укреплению воли ( «отстали от нечестия» , евр. «овен» = ничтожество, грех слабости; ср. XIII: 10 ; 1 Ин I: 9).
11. Если послушают и будут служить Ему, то проведут дни свои в благополучии и лета свои в радости;
12. если же не послушают, то погибнут от стрелы и умрут в неразумии.
11–12. Двоякий результат страданий: раскаяние возвращает впавшему в грех прежнее благополучие (ср. Ис I: 19; Иез XXXIII: 14–16), а при нераскаянности бедствия доводят человека до гибели (Иез XXXIII: 13; Ис I: 20), он умирает «в неразумии» , - греховности (по кн. Притчей, глупость - синоним нечестия, греховности).
13. Но лицемеры питают в сердце гнев и не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы;
14. поэтому душа их умирает в молодости и жизнь их с блудниками.
13–14. В то время как в согрешившем праведнике несчастья могут возбудить раскаяние, нечестивых (синодальное «лицемеры» ) они приводят в состояние ожесточения, раздражения (ср. V: 2 ), при котором не может быть молитвенного обращения к Богу. В наказание за это они умирают в юности (ср. V: 26 ) и проводят такую же позорную жизнь, как «кедешим» («effeminati» Vulg.), - официальные блудники, посвятившие себя гнусному служению в честь языческих богов (Втор XXIII: 18; 3 Цар XIV: 24; XV: 22; XXII: 47).
15. Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его.
16. И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком;
15–16. Применение сказанного к Иову. Спасая страждущего праведника, Господь подобным же образом поступил бы и с раскаявшимся Иовом: избавил бы от бедствий («вывел бы из стеснения на простор», ср. Пс IV: 2; XVII: 20; CXVII: 5; CXVIII: 45) и возвратил бы прежнее счастье, богатство: «поставляемое на стол твой было бы наполнено туком» (ср. Пс XXI: 27; XXII: 5; Притч IX: 2).
17. но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение - близки.
18. Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большой выкуп не спасет тебя.
17–18. Сомнение в исполнимости только что сказанного. Ввиду греховного настроения Иова ( «преисполнен суждениями нечестивых» , ср. XXXIV: 7 ), проявляющегося в нечестивых речах, которые навлекают божественный гнев ( «суждение и осуждение близки» ), Елиуй сомневается в исполнимости своих обещаний и потому предостерегает Иова от излишней раздражительности, могущей привести к оскорблению Бога, «Пусть гнев не вовлечет тебя в оскорбление» (буквальный перевод первой половины 1 в ст.; ср. ст. 13 ; XXXIV: 37 ), и советует терпеливо переносить страдания, которыми он может искупить себя ( «пусть величие выкупа не отвращает тебя от раскаяния» , - вторая половина 18 ст.).
19. Даст ли Он какую цену твоему богатству? Нет, - ни золоту и никакому сокровищу.
19. Неудовлетворительность синодального чтения доказывается упоминанием о богатствах, которые Иов готов предложить в качестве выкупа. Все его имущество погибло, следовательно, не может быть и речи о нем, как существующем. Правильным чтением данного стиха признается следующее: «твои вопли выведут ли тебя из несчастия, а равно и все усилия твоего могущества?» Побуждением последовать совету Елиуя (ст. 18) является бесполезность в деле избавления от несчастия воплей Иова (ср. XIX: 7 ), а равно и обращения к силе (ср. IX: 19 ). Спасти Иова может лишь тот путь раскаяния, смирения пред Богом, который указывается его другом.
20. Не желай той ночи, когда народы истребляются на своем месте.
20. К числу таких воплей принадлежит неоднократное страстное ( «не желай» , буквально «не вздыхай»; ср. VII: 2 ) требование «ночи» , т. е. божественного суда ( XXXIV: 20 , 25 ; XXXV: 10 ; ср. XIII: 18 и д.; XVI: 21 ; XXIII: 3 и д.) В деле оправдания Иова оно бесполезно, так как эта «ночь», суд кончается гибелью целых народов ( «истребляются» , буквально - «уносятся, как прах», ср. Пс I: 4; Ис V: 26); уцелеют ли же в это время отдельные личности?
21. Берегись, не склоняйся к нечестию, которое ты предпочел страданию.
21. Противополагая «нечестию» «страдание», Елиуй, очевидно, разумеет под первым ропот на Бога, нетерпеливое перенесение бедствий. Ввиду бесполезности, даже явного вреда от подобного настроения он еще раз и советует Иову прекратить его, смириться пред правосудным Богом.
22. Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?
