32. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания;
33. если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости.
32–33. Так как взгляд Елиуя на воспитательное, исправительное значение страданий является новым для Иова, то желательно выслушать его отзыв о нем.
Глава XXXIV
Вторая речь Елиуя. 1–4. Введение. 5–9. Разбираемое Елиуем положение Иова. 10–30. Божественное Правосудие. 31–32. Необходимость смирения пред Богом. 33–37. Иов заслуживает наказания.
1. И продолжал Елиуй и сказал:
1. Молчание Иова на предложение Елиуя ( XXXIII: 32 ) дает ему право продолжить слово. Уже первая речь Елиуя, раскрывая мысль о воспитательном, исправительном характере страданий, исключает возможность предположения о Божественном неправосудии; сообразно с этим вторая посвящена обоснованию того положения, что божественное мироправление следует началам самой строгой правды.
2. выслушайте, мудрые, речь мою, и приклоните ко мне ухо, рассудительные!
3. Ибо ухо разбирает слова, как гортань различает вкус в пище.
4. Установим между собою рассуждение и распознаем, что хорошо.
2–4. Если уму свойственна способность суждения, как гортани способность распознавать вкус в пище ( XII: 11 ; XX: 12–13 ), то «мудрые» , не Иов и друзья, у которых не хватает мудрости ( XXXII: 8–12 , 15–18 ; XXXIII: 33 ), а стоящие кругом слушатели могут обсудить, насколько справедливы слова Иова.
5. Вот, Иов сказал: я прав, но Бог лишил меня суда.
6. Должен ли я лгать на правду мою? Моя рана неисцелима без вины.
5–6. По его заявлению, он прав ( IX: 15 ; XIII: 18 ; XXIII: 10–11 ; XXVII: 6 и т. п.), а Бог лишил его суда (евр. «гезир» - права), - возможности доказать свою невинность (ср. XXVII: 2 ). Ввиду этого, хотя правда на его стороне, но он выступает в качестве лжеца, так как само свидетельство о невинности утрачивает силу, - является ложью ввиду факта страданий. Они - убедительное доказательство его греховности ( IX: 20 ; X: 15 ). В том же положении лжеца окажется Иов, если вопреки сознанию правоты ( XXVII: 3–6 ), признает себя виновным. Ввиду невозможности суда, оправдания его, невинные, нанесенные божественным гневом раны, - страдания (ср. VI: 4 ; XVI: 13 ) не подлежат исцелению (ср. XXIII: 13–14 ).
7. Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду,
8. вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?
9. Потому что он сказал: нет пользы для человека в благоугождении Богу.
7–9. Отрицание Иовом Божественного Правосудия ( ст. 5–6 ) дает Елиую право приписать ему мысль о бесполезности Богоугождения (ст. 9; ср. XXII: 2 ). Xотя Иов прямо и не высказывал подобного взгляда, если не считать XXI: 15 , но его жалобы, что Господь одинаково губит правого и виновного ( IX: 22 ; XXI: 7 и д.), награждает грешников (XXI: 7 и 9 ; XXIV: 1 и д.), предоставляют достаточное основание для такого вывода. Отрицая Божественное Правосудие и пользу Богоугождения, Иов не имеет равного себе по нечестию, он находит в нем полное удовлетворение ( «пьет глумление, как воду» , ср. XV: 16 ). По своим взглядам Иов - сообщник беззаконным (ст. 8; ср. XXI: 14–15 ).
10. Итак послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие,
11. ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему.
12. Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда.
10–12. Общее положение о Божественном Правосудии (ст. 12; ср. VIII: 3 ).
13. Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?
14. Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, -
15. вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.
13–15. Синодальное чтение ст. 13 представляет не совсем точную передачу подлинника. Буквально он должен быть переведен так: «Кто Ему вверил землю и кто поставил вселенную на ее основании?» Бог не может поступать несправедливо, так как управление миром не есть навязанная Ему со стороны обязанность, но дело Его свободной воли. Равным образом и мир не есть достояние кого-нибудь другого, а Его собственное создание ( XXXII: 8 ; XXXIII: 4 ). И как бескорыстно управляет Он им, видно из того, что Его оживляющий дух поддерживает все существующее и не допускает до уничтожения (ст. 14–15; ср. Пс CIII: 29). Божественная любовь, вызвавшая к бытию мир и обеспечивающая его продолжение, исключает возможность произвола, ручается за справедливость.
16. Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай словам моим.
16. Переход к дальнейшим мыслям; его форма имеет целью возбудить внимание Иова.
17. Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?
17. Управление и правда неразрывно связаны; без последней начинается анархия. Если же так, то можно ли обвинять в неправосудии того, кто является высшею правдою?
18. Можно ли сказать царю: ты - нечестивец, и князьям: вы - беззаконники?
19. Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его.
