находящаяся над головою человека, ясно свидетельствует о необыкновенном величии и силе Творца. Человек знает, что эти светила вне его власти, он видит их необыкновенно стройное течение и красоту. О чем ином, как не о величии творческой славы Бога все это говорит самым фактом своего существования!?
3
Эти светила и все пространство тверди изо дня в день, из ночи в ночь, постоянно и неумолчно говорят и проповедуют об этом величии Бога.
4
Небесный свод - везде, а потому и везде эта проповедь. Какие бы народы ('языцы') и племена ('наречия') не жили на земле, и где бы они не находились, этот голос всеми ими слышен. Выражение 'нет языка, и нет наречия' понимают (Генгстенберг) и в таком смысле: хотя эти явления безмолвны, не обладают даром речи, однако они всюду красноречиво, хотя и немо, проповедуют о славе Творца.
6-7
Из светил, особенно величественных на звездном небе, выделяется солнце, которое каждый день выходит, 'от края небес' - от востока, в необыкновенном сиянии, напоминая жениха в его убранстве, или 'исполина', воина идущего на состязание в бегании. Оно обходит всю землю и ничто не укроется от его теплоты и света: оно все согревает и живит.
8-10
'Закон Господа', 'откровение', 'повеления Господа', 'страх Господень', 'суды Господни' - выражения синонимические, обозначающие откровение Божие, даваемое человеку для его блага. В этом откровении человек почерпает 'укрепление' души, так как Божественный закон всегда отвечает ее лучшим, идеальным влечениям и авторитетом своего высшего происхождения освящает и подкрепляет человека в следовании им. Как откровение, ниспосылаемое человеку в разных случаях жизни, в которых человеку трудно разобраться самому, оно 'умудряет' человека, давая ему истинное знание и понимание предметов и явлений; откровение 'веселит сердце', так как говорит о том, что Господь все видит и над всем промышляет, ничто доброе не остается без Его попечения и покровительства. - 'Просвещает очи' - синонимично выражено 'умудряет'. Откровение, как данное и происходящее от Бога, не имеет в себе ничего греховного, а потому оно не подлежит изменению или очищению: оно вечно и неизменно. В откровении заключается 'истина'; поэтому оно праведно.
11
Если такова зиждущая и обновляющая сила откровения, понятно, что данность его неизмеримо выше всяких слитков золота и приятнее 'меда', выше всех внешних, материальных ценностей.
12
'Раб твой' - Давид; 'охраняется ими' - старается согласовать свои действия с указаниями откровения и оберечь себя от уклонения к греху.
13-14
В природе человека, однако, есть скрытые, часто не сознаваемые им греховные влечения, есть греховные 'мысли' ('умышленные'). То и другое может перейти в действие и привести к великому 'развращению', к отступлению от Бога, если они возобладают над человеком. Своевременное уяснение человеком истинного смысла этих влечений и дум, равно как и гибельности их, предохраняет его от греха. Об этом возможно раннем просвещении Давид и молит Бога, как существо всеведущее, от которого ничто не скрыто.
19
Эти псалмы представляют две части произведения, посвященного одному и тому же предмету. В XIX Пс. излагается молитва к Богу от лица народа о даровании Давиду победы над врагами, владевшими большими боевыми силами (8 ст.). Кивот Завета тогда находился на Сионе (3 ст.). В XX Пс. приводится благодарственная песнь Богу за дарованную победу, настолько блестящую, что Давид, уничтоживши врагов в большой массе (10 и 13 ст.), надел на себя корону с головы противника - царя, корону, украшенную дорогими камнями (4 ст.). Такое событие было во время борьбы Давида с сиро-аммонитянами, когда он, после победы над врагами, по взятии Раввы Аммонитской, взял венец царя Аммонитского и надел на свою голову, а народ, бывший в городе, истребил (2 Цар. XII:30-31).
1
В обоих псалмах говорится о Давиде в третьем лице. Мы сказали, что псалмы представляют молитву за Давида народа. Можно считать эти псалмы даже и молитвой Давида о себе самом. Говорить о себе в третьем лице не представляет особенности и исключительности такой формы; подобное мы встречаем, напр., и в Пс. XVII:51 ст., в Пс. LXXI и др.
2
Да услышит Господь молитву царя о помощи в борьбе с врагом (2-6)! Народ надеется не на свою силу, а на Бога, и враги его пали (7-10).
4
'Да воспомянет все жертвоприношения... соделает тучным', - пусть всякая жертва, приносимая Давидом, вызовет благоволение со стороны Бога к нему. Тучное (жирное) животное, приносимое в жертву, свидетельствовало о благочестии и благоговении приносящего, так как оно показывало, что человек жертвует Богу самое дорогое из своих животных.
5
'Намерения' - план; пусть Господь даст возможность Давиду удачно выполнить свой план борьбы с врагами.
7
'Ныне познал я' - прешедшее вместо будущего; ныне, т. е. в настоящую войну с сиро-аммонитянами, обнаружится как любит ('спасает... отвечает') Господь своего помазанника.
Евреи жаждут божественной помощи, так как военные силы борющихся сторон неравны: 'иные', т. е. враги, обладали большим количеством боевых колесниц, чему евреи могут противопоставить только свою веру в Бога и надежду на Его помощь.
20
2
'Силою Твоею веселится царь' - царь радуется той всемогущей силе, которую Ты, Господи, проявил в даровании ему необыкновенной победы. Господи, Ты услышал царя и надел на его голову корону врага (2- 4). Ты венчал его славою! и за веру в Тебя он не поколеблется (5-8). Ты обратил врагов в бегство, за что мы будем прославлять Твое могущество (9-14).
3
'Прошения уст его не отринул' - Ты исполнил его молитву.
