Ст. составляет, в вопросительной форме повторение 6 ст., может быть представляя собою 'обращение к совести ложных пророков' (Генгстенберг). В Ватиканском кодексе нет.
Ст. составляет введение во 2 строфу (ст. 8-9), описывающую наказание лжепророков; отсюда и повторение вины лжепророков, повторение по обычаю буквальное, но сокращенное и с перестановкою дополнений.
Наказание лжепророков замечательно тем, что исполнение его относится на явно мессианские, следовательно, у Иезекииля эсхатологические (ср 'народ Мой') времена. Оно троякое, все усиливающееся в степени: 1) они не будут пользоваться руководственным влиянием на народ будущего (слав.: 'в наказании народа Моего не будут'); но выражение 'совет народа Моего' может означать все общество мессианского, живущего в тесном общении с своим Богом, народа; 2) не будут внесены в списки этого народа, которые определяют происхождение и право на владение участками земли (Езд. II:62); 3) не будут допущены даже к возвращению в обетованную землю будущего; ср. XX:38. Наказание возвещается не грозным, а скорее скорбным тоном и не столь сурово, как другие возвещаемые Иезекиилем: лжепророков извинял самообман.
Речь возвращается к вине лжепророков после возвещения им наказания, чтобы полнее раскрыть ту и другое: ст. 10-16. — 'Народ Мой' см. в ст. 4 объясн. 'Израиль'. — 'Говоря: мир', ср. Иер. VI:14; VIII:11. — 'Когда он строит стену'. Он по XII:27 — Иезекииль (не народ, как обычно объясняют). Пророк противопоставляет своей деятельности — созидание (ср. Иер. I:10) лежащего в развалинах (ст. 4) дома Израилева, который ломает сам Божественный Архитектор (Ам VII:7 и д.), деятельность лжепророков, закрывающих глаза на нравственную порчу народа и на то, чем грозит она.
'Пойдет проливной дождь' — вавилонское нашествие: ср. Ис. VIII:8; XVIII:2; Наум I:8, где нападение врагов сравнивается с сильным дождем. Но могут разумеется и все последующие испытания народа Божия до его окончательного восстановления и спасения; ср. XX:35, 38; XXXVIII:9. — 'И вы, каменные градины, падете'. Беспримерное вторжение на место 3 лица 2-го. Обращение к неодушевленному предмету, как живому, нередкое в Ветхом Завете, здесь тем неожиданно и странно, что из трех неодушевленных орудий наказания Божия для такого обращения выбрано только одно и среднее. Апостроф хочет указать на могущество Господа, который повелевает стихиям. LXX имеют вместо 'вы' тожественное в евр. по начертанию 'и дам', ср. Мф. VII:27.
После гибели народа станет видно, что значили все хорошие слова и все обещания мира, исходившие от лжепророков.
То, что в ст. 11 и 12 представлялось как возможное, здесь возвещается положительно и именно как мщение разгневанного Господа. Ветер и дождь разрушают стену, а град побивает строителей, как то видно из прибавки 'для истребления', слав. 'в скончание', параллельной 'погибнете', слав. 'скончаетеся', ст. 14.
Вместе с делом лжепророков погибают и они сами. Образы и сравнения навеяны надвигавшимся разрушением Иерусалима и его стен. — 'Откроется основание ее'. По Мих. I:7 — окончательное разрушение. — 'Погибнете', слав. 'скончаетеся', но в греч. 2 л. мн. ч. — 'Вместе с нею' слав. 'с обличением', т. е. явно, позорно.
Лжепророки не ускользнут от гибели народа, ими вызванной и которая неизбежна, как удовлетворение гнева, правосудия Божия. 'Я скажу вам: нет стены…' Бог произносит свой приговор, как факт.
