'яко да' заменить ??, 'яко да не') и читать по Александрийскому кодексу и араб. переводу (сделанному с LXX): 'яко да не уклонит дом Израилев', — чтобы не блуждал дом Израилев по наклонностям своим.
Перейдя от настоящих вопрошателей Бога ко всем вообще вопрошателям, речь пророка, все обобщаясь, теперь направляется ко всему народу. Как показывает троекратное понятие обращения ('обратитесь', 'отвратитесь', 'отвратите лице' — в евр. тот же глагол), дело идет о полном обращении народа, на возможность которого пророк, следовательно, надеется, если так настаивает на нем. 'Отвратите лице ваше', которое обращено было к идолам для молитвы. LXX и здесь не имеют понятия 'идол'.
'И из пришельцев, которые живут у Израиля'. Формула часто встречающаяся в Пятокнижии (Лев. XVII:8, 10 и др.), которою Иезекииль первый пользуется, что может свидетельствовать о широком развитии уже в его время прозелитизма. О внимании, которое у него уделяется прозелитам, свидетельствуют XXII:7, 29 и XLVII:22, где он выразительно признает их равноправными с урожденными Израильтянами. Посему он и требует от них одинаковой с последними чистоты веры и нравственности, как и закон Моисеев: Исх. XII:19; Лев. XVII:10 и др. О разнице слав. и рус. пер. в нач. ст. см. объясн. 4 ст.
'Сокрушу его в знамение и притчу'. 'В знамение', поскольку на этом человеке обнаружится, какая судьба постигает идолопоклонников; 'в притчу', поскольку его судьба станет сравнением для обозначения самого большого, какое только мыслимо, бедствия. Такой суровый образ действия по отношению к этой религиозной невыдержанности необходим в виду того, чтобы когда-нибудь да было достигнуто познание истинного существа Божия.
'Пророк' не только ложный (как в XIII:2), но и истинный, с которым это может быть, как показывает пример Валаама. — 'Скажет слово', т. е. даст ответ от имени Божия вопрошающему через него Бога идолопоклоннику. Так, как бы Я, Господь, научил этого пророка'. LXX и все древние переводы (Вульгата и т. д.) точнее: 'Аз Господь прельстих пророка того'. Как такое прельщение возможно со стороны Бога, показывает видение Михея сына Иемвлаева: 3 Цар. XXII:20 (при этом нужно иметь в виду Иак. I:13). Бог, по мысли Св. Писания, иногда ускоряет развитие греха до его полной меры, чтобы судом положить ему конец (ср. 'ожесточу сердце фараоново'). В данном случае предполагается, что пророк и ранее созрел в нечестии своем для суда Божия и для последнего нужно было только это особенное обнаружение его нечестия. — 'Истреблю его из народа Моего'. Пророк наказывается, как и вопрошавший через него Бога; тем, что он удовлетворил желание последнего, он обнаружил полное непонимание основного начала, на котором зиждется отношение Иеговы и Израиля, и потому присутствие его в народе было бы гибельно для последнего и задерживало бы обращение последнего к Иегове.
Вина и кара пророка не уменьшает, однако, той и другой со стороны вопрошателя. Начало личной нравственной вменяемости, развитое Иезекиилем в III:18 и д. и гл. XVIII и к которому он возвращается во второй половине настоящей главы, требует, чтобы каждый пострадал за свое беззаконие.
Когда идолопоклонники и ложные пророки будут устранены, то могут наступить мессианские времена, и с ними осуществление идеального заветного общения между Иеговой и Израилем (ср. XI:20). Таким образом, все наказания Божии, посылаемые на Израиля, проистекают из любви Божией к нему в желания видеть его привязанным к Себе. Суждение о народе здесь благосклоннее, чем в первых по призвании речах.
Пророческая речь ст. 12-23, связанная и с предыдущей, поскольку она доказывает, что Бог, истребляя идолопоклонников, не остановлен будет присутствием среди них нескольких праведников, образует вступление к последующим речам (с XV гл.), которые изображают нечестие Иуды и Иерусалима, как неустранимую причину для их падения.
'Если бы какая земля'. Желая изложить общий взгляд на правду Божию, чтобы после (со ст. 21) приложить его к судьбе Иерусалима, пророк должен был говорить о нечестии гипотетической страны. Но это нечестие он описывает сейчас же так, что явно имеется в виду Палестина: 'вероломно отступить' от Бога могла только земля, находившаяся с Ним в заветных отношениях, а не языческая, хотя языческие земли тоже могут грешить, быть лучше и хуже (Ниневия, Ам I). — 'Хлебную опору' см. объясн. IV:16. — 'Голод' — первая из четырех кар (ст. 15, 17, 19 — три других кары: дают звери, меч, язва) Божиих (IV:16-17), кара с наиболее медленным действием и посему наиболее пригодная к вразумлению нераскаянных. — 'И скот'. 'В Соф I:3 впервые и скот предназначается к погибели за грехи людей в день Господа'
