Если квадрат был 500 тростей, как по евр. т., то 'стена', его окружавшая, была особою, по сравнению с описанною в XL:5, и отстояла от последней на 1250 локтей. Тогда таинственный храм занимал бы столь громадную площадь, которая может 'обнять не только гору храма, но и весь древний Иерусалим' (Олесницкий, Ветх. хр. 335). Если же, как по LXX, квадрат был 500 локтей, то называемая здесь стена была стеною внешнего двора, высота и толщина которой измерены в XL:5. В том и другом случае, характерно что все вне храма по пророку несвято, ев. хол.; Вульг. vulgi locum, но по LXX только 'предстением сущим в чиноположении (????????), храма' (вызываемое устройством храма). Оно должно быть резко разграничено от святого. К Божеству не должно примешиваться ничто тварное 'Весь интерес у пророка привязан к храму и без храма мир для него пустыня' (Берт.); вернее не 'без храма', а без Бога.
Глава XLIII. Господь в Своем храме и Его жертвенник. 1-12 Возвращение Господа во храм. 13- 17. Жертвенник. 18-27. Устав для освящения жертвенника
Пророк с его небесным проводником находится с XLII:19 вне пространства занимаемого храмом, с западной (по евр. т.) или южной (по LXX) стороны этого пространства. Отсюда он приводится ('привел' без подл. см. объяснение XL:17) 'к воротам', о которых сначала не сказано, каким, следовательно, к воротам ??? ??????, восточным, что впрочем сейчас и поясняется пророком: 'к тем воротам (повторение, как XLII:12), которые, обращены лицом к востоку'. Через эти ворота, как главные, имел войти Бог в свой храм.
Теперь самый важный момент настоящего видения (отсюда 'вот' — см. объяснение I:15): 'слава Бога Израилева', которая у пророка Иезекииля является синонимом самого Бога (см. объяснение II:1), 'шла от востока', куда удалилась она в ХI:23. Место нахождения рая и место первого обнаружения Бога на земле, восток был самым естественным исходным пунктом для шествия Бога, 'Солнца правды, Которому имя восток' (Мальд.). Пророк не указывает ближ. обр. вида, в котором шла Слава Божия теперь, но два важнейшие способа обнаружения ее присутствия или шествия в данном случае общи с I гл. Шествие ее давало знать о себе одновременно слуху и зрению, воспринимаясь, т.о., сразу всеми главными чувствами человека, всем существом его. — 'Глас Его (местоимение может относиться и к 'Славе', и к 'Богу') — как шум вод многих' — из ряда соответствующих сравнений I:24 выбирается первое, как самое характерное (ср. Откр I:15; XIV:2; XIX:6). LXX дают пространный перифраз: 'и глас полка (???????????, лагеря, добавка по Быт. XXII:3; см. объяснение Иез. I:24), яко глас усугубляющих (??????????????) многих' (какого угодно множества, если его удвоить?). Для зрения слава Божия давала о себе знать, естественно, светом как в I:4, 27-28; ср. 13), ибо 'Бог обитает во свете неприступном' (1 Тим IV:16) и есть Отец светов. Этим светом славы Божией осветилось теперь не такое только малое пространство, как в X:4 двор храма, а вообще 'земля', погруженная доселе в глубокий мрак (Ис. LX:1-2; VI:3).
Настоящее видение пророка было, так сказать, общим видением его жизни, не раз повторявшимся (начало стиха букв. 'и как видение, это видение, которое я видел'; LXX 'как видение' не имеют). Кроме настоящего случая, пророк еще в двух местах и в два важные момента имел это видение (вследствие честнейшего определения повторение: 'точно такое, какое я видел', букв. 'как видение (существительное уже 3-й раз в стихе), которое я видел', — глагол уже 2 раз). 1) 'когда приходил (евр.: 'я'; но Вульг. и блаж. Феод. 'Он') возвестить гибель (букв.; 'когда приходил погубить, убить — пророк представляется сам разрушающим Иерусалим, как в XXII:18; Иер. I:10) городу'; 2) на реке Ховаре; опять повторение 'и видения' (мн. ч. вследствие сложности видения; LXX: 'и видение колесницы, юже видех', чем указывается на то, что пред пророков теперь повторилось все Ховаринское видение с херувимами, этой умной колесницей Божества, и с колесами, а не часть видения, напр. Сидевший на престоле), подобные видениям (ед, ч.; 5-й раз в стихе существительное), какие видел я' (3-ий раз глагол). Не упоминается о таком же видении в III:23, так как оно, будучи так скоро после первого и представляя из себя точное повторение его, имея притом целью только окончательное укрепление пророка в решимости начать служение, было по существу тожественно с Ховарским: было призывом к пророчеству. Называется сначала видение VIII-XI глав, как более сродное с настоящим по смыслу. — 'И я пал на лице мое' — см. объяснение II:1.
'Как только Иезекииль находится в области действия славы Божией, агент, который обусловливает его действия, не его собственная воля, но сверхчувственный руах, Дух' (Берт.). Пророк вводится во внутренний двор, чтобы убедиться, что слава Божия возвратилась в храм и наполняет его образом должно быть подобным 3 Цар. VIII:1 и д. Иcx XL:34 и д. По этой же причине пророк не может быть введен в самый храм.
Теперь пророк получает откровение. Оно дается ему не так, как доселешние объяснения, сопровождавшим его 'мужем' — Ангелом; когда тот 'муж' (замечательно, что в евр. без члена: это может быть, знаком неуверенности пророка, тот ли самый это муж, который водил его, или же просто объясняется позднейшей писательской свободой в употреблении члена) стоял подле пророка, последний слышит
