'кого-то говорящего' (в евр. одно причастие; LXX: 'и стах, и се глас от храма глаголющаго') к нему из храма (букв. 'дома', здания святилища и Св. Св.), т. е. конечно из Св. Св.; намеренно, как в II:2, не указывается говорящий. Чтобы слышать этот голос, между прочим, пророк и приведен был во внутренний двор, как в ХLIV:4.
От 'Говорящего' пророк получает откровение, являющееся зерном и сутью всей этой части книги. Осмотренный пророком и измеренный в его присутствии храм будет местом (в евр. вин. п. без управляющего им глагола; посему LXX: 'видел ли еси место?') самого престола Божия, таким местом, каким доселе было только небо. В нем непосредственно будет обитать Бог ('место стопам ног' усиление выражения: 'место престола Моего'). Это обитание сделалось возможным благодаря тому, что 'дом Израилев не будет более осквернять святого имени' Божия. Это осквернение производилось с двух сторон и было двоякого характера. Кроме того, что оскверняя имя Божие весь народ в совокупности ('они'), оскверняли его, в частности, цари Израилевы. Первый делал это 'блужением', обычное у Иезекииля обозначение идолопоклонства (ср. гл. VIII, XVI, ХXIII). Вторые, не ограничиваясь этим осквернением (общим у них с народом), так сказать пожизненным, простирали его и за пределы земной жизни своей, оскверняя храм близостью к нему трупов своих, которые они завещали хоронить должно быть в каком-нибудь месте, находившемся в непосредственной близости к храму. Уже Давид и Соломон были похоронены не за городом, а в самом 'городе Давидовом' (3 Цар. II:10; XI:43), том городе, на одном из холмов которого стоял и храм, именно в ю.-з. части Сиона (Неем. III:16). Хотя автор книги Царств говорит об этом без тени неодобрения, но это может быть, потому, что понятия об обрядовой нечистоте тогда не были так тонки. Цари же Манассия и Амон были похоронены, вероятно, еще ближе к храму, в каком-то 'саду Уззы' (4 Цар. XXI:18, 26). По мнению раввинов, у пророка Иезекииля здесь именно речь о месте погребения Манассии и Амона. Царские сады находились в низменной местности у Силоама, на пересечении долин Енномовой и Иосафатовой. Это было подле самого храма. 'На высотах их', евр. бамотам 'их могильные холмы'; если читать бемотам, то = 'при смерти их' (Тарг. Симмах). LXX: 'во убийствах старейшин своих среди себе' (казни).
Хоронились цари в такой близости к храму, потому что и жили они, дворцы свои имели (а цари часто хоронились в дворцах) в настолько оскорбительной близости к храму, что пороги и вереи дверей (слав. 'преддверия' и 'праги') царского дворца и храма непосредственно примыкали друг к другу. Замечательно, что эта близость не извиняется в очах Бога и пророка тем, что царский дворец был старее храма, следовательно, ранее занимал свое место. 'Здесь не имеется в виду соседство с храмом города, хотя и последний у пророка удаляется от нового храма на 1/3 мили: XLV:1 и сл. (Сменд). Эта близость не была бы так оскорбительна, если бы соседний с храмом дворец не осквернялся 'мерзостями' (слав. 'в беззакониих') разными, но главным образом идолослужением. За последнего собственно Бог и 'погубил их' — Израиля и его царей 'во гневе', вызванном мерзостями, и близостью их ко храму.
Бог повторяет, в знак неизменности, обещание Свое, что Израиль удалит от Него как мерзости свои, так даже и могилы царей ('трупы' LXX: 'убийства старейшин своих'), что сделает вечным обитание Бога среди Израиля.
Видение храма, еще более таинственное, чем видение I гл., не должно, однако, оставаться личным откровением пророку. Последний должен обнародовать его. На дом Израилев это откровение должно произвести потрясающее действие: 'и устыдятся они (рус. 'чтобы, они устыдились', LXX: 'и да пристанут от грехов'; Вульг. et confundatur) беззаконий своих, и снимут с него меру' (рус.: 'чтобы сняли', Вульг. metiantur fabricam): LXX + 'и видение его и чиноположение его': два действия, очевидно стоящие между собою в тесной связи. Евреи тогда устыдятся беззаконий, когда измерят храм так, как измерил его пред пророком ангел. Измерить в данном случае значит постигнуть план этого таинственного здания. Когда окажется способным к такому постижению дом Израилев, не говорится.
Названные действие и его условие: стыд за поведение и измерение храма — имеют и обратный порядок: постигнуть расположение храма, а особенно осуществить его возможно будет для Израиля тогда только, 'если они устыдятся (LXX: и тии примут казнь; вместо им, если, читали гем, они, очевидно, смущаясь обратным по ср. с 10 ст. порядком условия и следствия; так и Вульг.: et erubescant) всего того, что делали' (не только указанного в 8 ст.. но и всего плохого). При этом условии пророк и может только познакомить с таинственным храмом народ: без этого условия видение его, хотя и записанное и прочтенное народом, не будет иметь смысла для него, будет загадкой и странным, какие оно и представляется по сие время многим. При этом же условии все в описанном храме будет понятно народу, может быть, показано ему ('покажи', года, дай узнать). Затем подробно указывается, что в таинственном храме должно быть показано народу и понято (года) им: 1) 'вид храма', цурат баит. Цура в настоящем перечислении названное 4 раза (рус. передает словами: 'вид', 'очертания, 'образы', 'очертания') и более нигде не употребляющееся, если не считать тожественным с ним цур Пс. XLVIII:18, передаваемое рус. 'сила', слав. 'помощь' и имеющее кетив (разночтение) цир по Ис. XLV:16 'идол', т. е. образ; на этом основании и настоящему слову усвояется последнее значение. LXX считают глаголом, читая должно быть царта, 'и распишеши храм'. Разумеется, может быть, внешний вид (Вульг. figuram) храма в отличие от внутреннего плана его, обозначаемого; 2)
