Толковая Библия. Том 6

6

Если к полученному до сих пор квадратку в 25 000 ед. м. длины х 10 000 ширины свящ. + 10 000 ширины левитского участка прибавить принадлежащее городу, будущему Иерусалиму, конечно, с его пригородами, 25 000 х 5000, то получится квадрат в 25 000 х 25 000 ед. м., обнимающий со всех сторон храм. Нижний, южный квадрат этого квадрата в 25 000 х 5000, входя в этот священный квадрат и находясь в таком же отношении 'против' — леумат соб. 'соответственно', к священному участку терумат гакодеш; рус. 'священного места отделенного Господу', но 'Господу' нет в подлин. т. е., в каком к нему находится левитский участок, должен иметь с последним одинаковую степень святости, посему LXX последнее выражение передают: 'якоже начаток (??????) святых'. Эта городская площадь, как и священный и вписываемый далее княжеский участок, не должна считаться владением какого-либо одного колена (как некогда колено Иудино считало Иерусалим своим городом), а всего дома Израилева. Подробнее обо всем этом в XLVIII:15-19.

7

По обе стороны квадрата в 25 000 кв. ед. м., заключавшего в себе левитский, священнический и городской участки, простирался во всю 25 000 ед. м. ширину этого квадрата княжеский (наси, см. объяснение XLIV:3) участок и достигал на востоке Иордана, а на западе Средиземного моря, обнимая с востока и запада священный квадрат и занимая, как и каждый 'из уделов' 12 колен, всю ширину Обетованной земли. XLVIII:21. См. чертеж на с. 232. Слав.: 'И старейшине от того: и от всего', греч. ?? ?????? ??? ??? ?????? — букв. перевод евр. миззе умиззе, которое вслед за Вульг. (hinc et inde) теперь все переводят 'по ту и другую сторону'. Славянский текст далее: 'В начатки святых, во одержание града', — 'в' евр. 'ле', 'для', 'соответственно', рус. 'подле'; 'начатки святых' — священный участок (терума) ст. I и 4. 'По лицу одержания града' точнейшее определение этого 'в'. 'Яже к морю, и от сущих к морю яже на восток' — букв. но с перестановкою и с пропуском перевод евр. 'со стороны моря (запада) к морю и со стороны востока к востоку', т. е. с западной, морской стороны (свящ. участка) до самого запада (моря) и с восточной стороны до самого востока (Обетованной земли). 'Долгота же яко едина часть (коленный участок) от (???) предел иже (????) к морю (от морской границы земли) и долгота ко (???) пределом иже на восток земли' — распространенный перевод евр., причем слово 'земли' правильно взято в этот стих из начала 9-го евр. стиха.

8

Князю и отводится такой сравнительно большой участок земли (около 17 кв. м. если считать действительную ширину обетованной земли у Иерусалима), чтобы будущие князья, которых Господь знаменательно называет здесь Своими (LXX впрочем 'Израилевыми') и которых пророк мыслит целый наследственно-преемственный ряд (в противоположность одному Мессии с нескончаемым царством у других пророков), чтобы эти князья подобно своим предшественникам (Иез. XXII:6) не угнетали народа, тоже Господнего, как и они, а главное, чтобы не отнимали у колен Израилевых их уделов. Начало стиха: 'это его земля' (лаарец — 'для земли') с LXX-ю нужно отнести к предыд. ст. (см. его объясн.).

Так пророк подходит к вопросу о правах и обязанностях князя по отношению к народу (ст. 9-17), который сводится к вопросу о подати, потому что подать, на которую имеет право князь с народа, он обязан употреблять на культ, который и до плена главным образом оплачивался из царских средств; теперь же, при полном отсутствии военных расходов и при совершенной теократизации общества, это — единственное назначение государственных финансов: народ платит подать князю чтобы он, как церковный патрон, имел средства приносить установленные жертвы. Так вся жизнь народа (ближайшим образом — материальная) направлена к религии. Подать пророк регулирует сначала с отрицательной стороны, устраняя делавшиеся доселе злоупотребления в этой области (ст. 9). Эти злоупотребления были двоякого рода: бралось из положенного не столько, сколько нужно, и бралось совершенно не положенное; первое вызывало необходимость в точном определении мер вообще (ст. 10-12) и меры для подати (ст. 11-15). Затем подать регулируется с положительной стороны, по ее назначению, которое указывается всецело в поддержании народного культа (ст. 16, 17).

9

Сущность нового порядка на новой, обетованной земле с внешней, государственной стороны должна состоять в полном устранении всякой неправды и обиды народу со стороны власти. Этой неправды до сих пор было слишком достаточно, чтобы мера ее исполнилась. Пророк называет два вида такой неправды: 'обиды и угнетения' — хамас и шод — см. Иер. VI:7; XX:8; Авв. I:3; LXX: ??????? ??? ???????????, второе сильнее первого. На эти неправды 'князей' и прежние пророки жаловались часто: напр. Мих. III:1-3; 3 Цар. ХII:4, 11. Соответственно этому предъявляются к князьям и два положительных требования не только cуда, но и правды на нем. По связи с предыдущим и, по существу дела, пророк особенно предупреждает князей от самой большой обиды народу — отнятии земельных участков. — под предлогом напр., конфискаций их, как то было допущено Ахавом по отношению к Навуфею; ср. также Ис. V:8; Мих. II:9. Последняя мысль ('перестыньте вытеснять…') — наиболее вероятный перевод евр. 'устраните геруштехен', где геруша — ??. ???. от корня выгонять; LXX: 'изымите насилие'; Вульг.: separate continia vestra.

10

С неправильными мерами в частной практике, вообще распространенными у древних евреев и вызывавшими обличения пророков (Лев. XIX:35 и д. Втор. XXV:13 и д. Ам VIII:5; Ос XII:8; Мих. VI:10; Притч. XVI:11), легче было бороться, чем с злоупотреблениями в этом отношении самого правительства при взимании повинностей натурою, каковые злоупотребления, следовательно, были и может быть, не в малом объеме. Называются все роды мер: веса, сыпучих и жидких тел. 'Вам' — князьям. LXX: 'вес праведный и мера праведна и хникс праведный да будут вам в меры' заменяют специальные термины ефа и бат общими: 'мера' и ???????. ??????? дневная порция на человека питательных продуктов и определенная хлебная мера = 2 ?????? или 4 ???????. 'В меры' — первое слово 11 евр. стиха привлечено LXX в 10 ст.