в некоторых списках LХХ-ти и в слав. тексте читаются слова: дние воды и молвы, не имеющие соответствия в подлиннике; этими словами переводчики могли указать на быстроту нашествия неприятелей. Так. обр., по тексту LXX в ст. 12-м речь о разрушении городов 'от моря до моря', а не о собрании народов на Сион. Блаж. Феодорит, при этом, понимает эту речь о враждебных иудеям городах; другие же комментаторы о городах иудейских (Юнгеров).
А земля та, т. е. земля враждебных Израилю народов, а не земля Иудейская или Палестина, как полагают Гитциг, Клейнерт и др.
В ст. 14-м молитва пророка за народ. Иегова сравнивается с пастырем, а народ с овцами. Кармил - горный хребет на границе колен Ассирова, Завулонова и Иссахарова (Нав. ХIX:11, 26), богатый растительностью в пастбищами. (Ис. XXXV:2; Иер. L:19; Ам L:2). Нарицательное значение имени Кармил - сад, огород. Васан - область к востоку от Иордана, славившаяся своими дубами (Ис. II:12; Иез. XXVII:6) и прекрасными пастбищами для скота (Ам IV:1; Иез. XXXIX:18). Галаад - заиорданская область от потока Арнона до горы Ермона (Втор. ХXXIV:1; Нав. XXII:9; ХIII:15), богата растительностью и пастбищами (Чис. XXXII:1; 1 Пар. V:9). Смысл молитвы пророка, вследствие неполной ясности текста, комментаторами передается неодинаково. Слова обитающих уединенно, в лесу среди Кармила относят и к будущему (Кейль, Кнабенб., Юнгеров) и к настоящему (Новак, Гоонакер) состоянию народа. По первому пониманию, пророк молит о том, чтобы в будущем народ был уединен, отделен от других и чтобы ему предоставлены были лучшие пастбища, т. е. обилие благ. По второму пониманию мысли, о будущей изолированности народа от других нет, а пророк говорит о современном состоянии народа, который отрезан от плодородных мест и зовет как бы в пустыне, - и говорит именно об остатках десятиколенного царства (Гоонакер). - Как во дни древние, т. е. или в дни Давида и Cоломона, или лучше, соответственно ст. 15-му, в дни завоевания ханаанской земли при Моисее и Иисусе Навине. - Вместо да пасутся они в слав. 'Попасут', но в греч. ??????????, будут пастись.
По смыслу русск. перевода, ст. 15 и д. содержит ответ Господа на молитву пророка. Но и чтение LXX-ти, и контекст речи говорит за то, что в ст. 15-м продолжается молитва пророка. Поэтому лучше вместо areenu (он raah видет, гиф. с суфф. 3-го лица) явлю ему читать haneenu (повелит. накл. с суфф. 1-го лица) покажи нам. Ввиду тяжкого положения народа пророк молит Господа о таком же чудесном содействии, какое было явлено при исходе из Египта.
Пророк изображает впечатление великих дел Божиих, имеющих совершиться над Израилем, на языческие народы. - Устыдятся при всем могуществе своем, т. е. потеряют веру в свое могущество и в своих богов. - Положат руку на уста - образ изумления и благоговейного молчания. - Уши их сделаются глухими - т. е. как бы от грома великих дел Божиих, от грома суда Божия (ср. Иов XXVI:14; Ис. XXXIII:3). - Будут лизать прах как змея, т. е. повергнутся на землю от ужаса LXX и слав. дают в ст. 16-17 мысли сходные с подлинным текстом.
Хвалебная песнь Господу, представляющая обоснование надежды пророка, выраженной в его молитве, а также заключение ко всей книге. Общая мысль ст. 18-20 та, что по бесконечной своей благости Господь умилосердится над народом и изгладит его беззакония. В ст. 18-м вместо чтения русск. т. не вечно (laad) гневается Он в слав. 'не удержа гнева своего во свидение' (??? ?????????, во свидетельство): LXX читали не bad (во веки), a leed ('во свидетеля'); мысль переданная ими такова: Господь не хранит в себе гнева, чтобы он (гнев) был как бы свидетелем против народа, удерживал от проявления милосердия к последнему.
Вл. Рыбинский
О КНИГЕ ПРОРОКА НАУМА
Седьмое место в отделе священных книг так называемых малых пророков, после книги пророка Михея или, как во многих изданиях текста LXX-ти, после книги пророка Ионы, и пред книгою пророка Аввакума в священном ветхозаветном каноне занимает книга пророка Наума, евр. Нахум ???, греч. ?????, лат. Nahum. Нарицательное значение имени пророка с еврейского: «исполненный утешения» ( нахум раrticip. pass.), а также «утешитель» («consolator», по изъяснению блаженного Иеронима), совершенно точно отмечает содержание, характер и значение пророческой его книги. Содержанием книги, как
