В греческой традиции существовало и другое учение о стремлении подобного к подобному, еще начиная с Гомера (Од. XVII 219). См. свидетельство Аристотеля о натурфилософах (31 A 20a), а также тексты Левкиппа (67 A 1), Демокрита (68 A 99a - 'подобное стремится к подобному'), Филолая (44 A 29). Не чужд этой идее Платон (Conv. 195b, Lys. 214b, Phaedr. 240c, Prot. 337cd), Псевдо-Ксенофонт (Ath. Polit III 10 сл.) и сам Аристотель (Rhet. I 11, 1371b).
396
О понимании символа в логике Аристотеля см.: Szilasi W. Macht und Ohnmacht des Geistes. Berlin, 1946, S. 287, 291 f.
397
Символической геометрии космоса у античных философов Платона, Аристотеля и Плотина, а также у Николая Кузанского, Кеплера и Ньютона посвящает специальную главу своей книги Г.Блюменберг (Blumenberg H. Paradigmen zu einer Metaphorologie. Bonn, 1960, S. 125-142), подчеркивая жизненный характер символики вообще. 'Разрушение символа (геоцентрической системы. - А.Т. -Г.) влечет за собой волю к уничтожению реального базиса', - писал Г.Блюменберг (с. 124).
398
Ср. подобное рассуждение Ф.Фонессена, который подчеркивает, что в античности мыслится символ 'из чего-то, то есть соединение, синтез каких-то двух начал, а не символ чего-то' (Vonessen F. Der Symbolbegriff im griechischen Denken. - In: Bibliographie zur Symbolik. Ikonographie und Mythologie. Baden-Baden, 1970, S. 8).
399
'Символ в широком смысле слова, - полагает Ф.Бюффьер, - есть знак, который напоминает зрению или разуму о различного вида реальности'. Связь между моментами символа или основана 'на естественном соотношении вещей, или устанавливается искусственно', причем 'этот символизм всегда достаточно субъективен и меняется в зависимости от точки зрения' (Buffere F. Les mythes d'Homere et la pensee grecque, p. 51).
400
А.Диттман отмечает, что в символе 'схватывается способ соединения явления и того, что за ним смысловым образом находится и ускользает без этого единения' (Dittmann A. Stil Symbol, Struktur. Munchen, 1976, S. 84).
401
Cимволическая разработка неоплатониками ряда гомеровских мифов представлена у Ф.Бюффьера (Buffiere F. Les mythes d'Homere at la pensee grecque, p. 541-558): священный брак Зевса и Геры, битва богов, золотая цепь Зевса, пиршества богов, божественный смех и слезы. Перевод Порфирия и статью о нем А.А.Тахо-Годи см. в кн.: Вопросы классической филологии. Вып. VI. М., 1976, с. 3-45, а также ИАЭ VII, кн. 1, с. 92-110; кн. 2, с. 383-394.
402
Wittaker Th. The neoplatonists 4 ed. Hildesheim, 1961, p. 109.
403
О 'перипатетической выучке' Порфирия см.: Лосев А.Ф. История греческой литературы. Т.3.М., 1960, с. 386.
404
Об интерпретации Гомера у неоплатоников см.: Friedl A.J. Die Homer-Interpretation des Neoplatonikers Proklos. Wurzburg, 1936. Ф.Верли, известный историк античной философии, посвятил истории иносказательных толкований Гомера свою диссертацию еще в 20-х гг. нашего века: Wehrli F. Zur Geschichte der allegorischen Deutung Homers in Altertum. Basel - Leipzig, 1928.
405
О понятии 'история' в античности см. статьи: Тахо-Годи А.А. Ионийское и аттическое понимание термина 'история' и родственных с ним. Эллинистическое понимание термина 'история' и родственных с ним. - В кн.: Вопросы классической филологии. Вып. II. М., 1969, С. 107-157.
406
Для Порфирия поэтому важно не слово, а значение его, знаковость (semainomenon) (Theiler W. Forschungen zum Neuplatonismus. Berlin, 1966, S. 303).
