407
Данное место читается различно. По-гречески здесь стоит или mysticon ('мистических', 'тайных' символов), или mythicon ('мифических'). Порфирий, скорее всего, имеет в виду миф, выраженный символически.
408
В работе Э.Хирсмен (Hersman A.B. Studies in Greek allegorical interpretation. Chicago, 1906) аллегорическое и символическое толковании почти не различаются.
409
Порфирию принадлежала также не дошедшая до нас работа 'О статуях богов' (Peri agalmaton), резюме которой сохранилось у Евсевия (Praeporatio evangelica III 7 сл), и фрагменты, которые собраны в изд.: Bidez J. La vie de Porphyre. Paris, 1913. Порфирий толкует здесь в символическом духе материал статуй, атрибуты, функцию божеств и их имена и взаимоотношения. Однако эта ранняя работа Порфирия, еще до его ученичества у Плотина. Судя по фрагментам, она была написана в духе стоического пантеизма.
410
А.Делатт указывает на различие трактовки пифагорейских символов у Ямвлиха и Порфирия. Первый старается сохранить буквальный смысл пифагорейских символов, второй - очистить их от суеверий и дать особое толкование (Delatte A. Etudes sur la litterature pythagoricienne, p. 305).
411
Имена сравниваются Проклом с неизреченными символами, посредством которых в статуях богов выделяется истинная божественность. Имена - это образы вещей, которые воспроизводят с наибольшей точностью природу предметов (In Crat. 19, 12, 5 sq. Pasquali).
412
Ср.: Лосев А.Ф. Диалектика символа и его познавательное значение. - 'Известия ОЛЯ', 1972, т. XXXI, с. 228-238.
413
В 'Первоосновах теологии' (Elementa theologica) Прокла слово символ отсутствует.
414
О пифагорейских символах ср.: Procl. in Alcib. comm. I 25 Creuz. Там же - о 'символическом кивке' (symbolice cataneysis, I 283).
415
Статуи богов заключают в себе также определенные символы, являющиеся как бы отблеском (eneptra), отражением божественной демиургии и порядка (Procl. in Parm. IV 847 Cousin=§63, p. 321 Chaignet).
416
Ср. о 'символах хтонических демонов', которые во время совершения таинств появляются вместо самого божества и приводят в смущение участников таинств (Procl. In Alcib. Comm. I 39 Creuz).
417
'Символ' и 'условленный знак' (synthema) являются у Прокла указанием на божественное и побуждают к восхождению к высшему началу. 'Выразимые' (sagbaren) и 'невыразимые' (unsagbaren) знаки (Zeichen) в космосе побуждают мысль человека к продумыванию и достижению этой космической упорядоченности (Beierwaltes W. Proklos. Grundzuge seiner Metaphysik. Frankfurt am Main, 1965, S. 328).
418
Несмотря на пристрастие к 'неизреченным' символам, сочинения Прокла отличаются отточенностью мысли и формулировки. А.Фестюжьер, рассматривая 'философское созерцание и теургическое искусство' Прокла (последнее, кстати, наряду с магией осуждалось Платоном - Legg. X. 909b, XI 933ab, - официальным преемником которого был Прокл), приходит к выводу, что перед нами человек чистого 'логоса', 'великий диалектик' и 'рационалист' (Festugiere A.J. Etude de philosophie grecque. Paris, 1971, p. 585).
419
О платоновской критике Гомера и защитниках его творчества см.: Weinstock S. Die platonische Homerkritik und ihre Nachwirkung - 'Philologus', 1927, LXXXII, p. 121-153.
