Австрийские Габсбурги и сословия в начале XVII века

разведение в монастырских садах винограда и продажу монастырского вина’’. Он просил эрцгерцога Матиаса дарить монастырям города и обязать «бюргеров и купцов передавать монастырям такие суммы денег, которые приносили бы им постоянный доход»*". Венский епископ настаивал на том, чтобы «Придворная камера следила за доходами монастырей, и они могли ежегодно накапливать деньги»*’. Так города, в которых проживало протестантское большинство, переходили под юрисдикцию церкви. Подобная политика помогала властям увеличить число католиков, укрепить могущество монастырей и, одновременно, ослабить протестантский лагерь. Кроме того, австрийские протестантские сословия жаловались на то, что они подвергаются особым денежным поборам, которые не затрагивают католиков*1

Из-за противостояния католических и протестантских сословий на рубеже XVI-XVII вв. затруднялась работа австрийских ландтагов. Так, зимой 1605 г. на заседании нижнеавстрийского ландтага эрцгерцогу Матиасу пришлось долго уговаривать протестантов из сословия господ встретиться с католиками для обсуждения некоторых актуальных вопросов * Характерным явлением для австрийских

™ Winkelbauer Т. Fuist und Fiirstendiener... S. 67.

™ Заявление М. Клесля участникам монастырского совета. Июль 1608 г. — Нат-mer-Purgstall J. Op. cit. Bd. 2. № 230.

“ Рекомендации М. Клесля для эрцгерцога Матиаса по охране католичества от покушений протестантских сословий. 1607 г. — Ibid. Bd. 2. № 202.

Ibidem.

” Инструкции австрийским послам на Государственное собрание в Пожонь. 25 февраля 1609 г. Хорн. — Katona St. Op. cit. Т. 10. Ord. 29. P. 194.

“ Ландтаг нижнеавстрийских сословий 13.01 — 19.02.1603. Вена. — StanglerG. Op. cit.Teil 2. S. 266-271.

ландтагов того времени, помимо споров между сословиями на религиозной почве, стали постоянные протесты бюргерства, связанные с несправедливым налогообложением в период Пятнадцатилетней войны. На ландтагах 1603 и 1604 гг. представители четвертого сословия возмущались тем, что благородные сословия перекладывали на них основную часть финансирования наемного войска, артиллерии и других военных расходов

Некоторые административные проблемы в Нижней и Верхней Австрии были связаны не с религиозным вопросом, а со спецификой правления Рудольфа II. Вступив на престол, император привлек к управлению огромной монархией своих братьев-эрцгерцогов. Австрийские дела он передал в управление сначала эрцгерцогу Эрнсту, а затем в 1593 г. эрцгерцогу Матиасу. При этом Рудольф II не предоставил своим представителям всю полноту власти в провинциях, оставив за собой право решать все сложные дела и вмешиваться в управление этими землями. Однако у императора не всегда находилось время на эти дела, а нередко он не разбирался в сложившейся в Вене ситуации. В итоге император часто издавал указы, противоречащие распоряжениям эрцгерцога Матиаса, или отменял его распоряжения. Из-за этой несогласованности многие дела были запутаны, и решить какой-либо вопрос зачастую становилось невозможно.

Таким образом, недовольство австрийских сословий в конце XVI — начале XVII в. вызывал ряд мероприятий, проводимых центральной властью в области религии, политики, экономики и образования. Причем все эти проблемы оказывались тесно переплетены друг с другом и, в первую очередь, с религиозным вопросом. Все контрреформационные мероприятия, проводимые двором, были направлены на ослабление политической роли сословий. Изгнание протестантских священников, разрушение храмов на землях феодалов являлось нарушением сословных прав дворян. Невозможность занятия высших государственных должностей протестантами, католическое образование — все это практически исключало некатоли-ков из участия в управлении страной.

Внутриполитическая ситуация в австрийских провинциях была сложной не только из-за постоянно возрастающей напряженности между католиками и протестантами, но и в связи с недовольством католиков политикой Рудольфа II по религиозному вопросу. По мнению католиков, позиции евангеликов усиливались с каждым годом. Кардинал М. Клесль в письме кардиналу Миллино в июле

Ландтаг нкжнеавстрийских сословий 13.03 — 28.06.1603. Вена. — Ibid. S. 252-260.

1608 г., описывая религиозную ситуацию в эрцгерцогстве в последние годы и подводя итог, утверждал, что «католическая церковь вьщохлась», Штирия и Каринтия — «оплот католицизма в прежние времена — переполнены epe?и?aми»*^ Число католиков в стране быстро сокращалось, но и они, считал Клесль, не в состоянии оказать помощь церкви, и не только из-за своей малочисленности, а потому что они разобщены. Кардинал делил их на две группы: одна — «ревностные» католики, верная опора римского папы, другая — политизирующие католики, которые наносят даже бульший вред религии, чем еретики. В них, по словам Клесля, кроется главная причина «порчи», так как они, стремясь не портить отношения с протестантами, идут с ними на союз и часто уступают им. Кардинал боялся, что ситуация в Австрийском эрцгерцогстве уже вышла из-под контроля и изменить что-либо будет почти невозможно

В этом письме Клесля мы находим один парадоксальный сюжет, что вообще было очень характерно для данного времени. Кардинал возлагает вину за упадок католичества на Рудольфа П. Потому что он, «имея возможности и силу», не предпринял ничего, чтобы предотвратить возникновение религиозных проблем; не рассмотрел и не выбрал для реализации ни одного из планов восстановления католицизма, предложенных самим Клеслем, эрцгерцогом Матиасом и другими «ревнителями веры»*’. Хотя, как видно из приведенного выше материала, жесткое наступление на протестантов, существенно ограничившее их права и свободы в области управления государством, религии, экономики и социальной жизни, предпринял именно Рудольф II, и именно его религиозная политика привела к возникновению недовольства среди евангелических сословий.

Таким образом, внутриполитическая ситуация в Австрийских провинциях, а особенно в религиозной сфере, была весьма сложна и запутана. Каждая из сторон — и протестанты, и католики, среди которых были и сторонники абсолютизма, и сословных свобод, считали себя обиженными и обделенными политикой Рудольфа II. Евангелисты ставили в вину императору нарушение условий Аугсбургского религиозного мира, а католики — ослабление истинной веры. Число недовольных императором росло, и оно пополнялось как за счет протестантов, так и католиков, сторонников сословных свобод и приверженцев абсолютизма.

Письмо М. Клесля кардиналу Миллино от 27 июля 1608 г. — Linhartova М. Ор. cit.T. 1.Р. 353-359.

“ Ibidem.

Ibidem.

2. Оппозиция в Чешском королевстве

В Чешском королевстве, как и в остальных землях монархии Габсбургов, противоречия между центральной властью и сословиями вращались вокруг трех основных проблем — финансовой, религиозной и сословных свобод. Причем, вероятно, для сословий Богемии, в отличие от сословий других земель чешской короны, идея окончательной легализации чешской конфессии стала главной целью их многолетней борьбы. Однако во всех землях королевства религиозная обстановка влияла на многие сферы жизни государства.

Начиная с XV в., религиозная проблема являлась одной из основных в Чешском королевстве. Деятельность Яна Гуса вызвала к жизни учение утраквистов, сторонников установления обряда причащения вином из чаши и для мирян. Многолетние гуситские войны привели к тому, что умеренный вариант утраквизма стал доминировать в стране. «Базельские компактаты», провозглашенные в 1436 г., признали право мирян на причащение из чаши на территории Чехии. Впервые католическая церковь была вынуждена признать за еретиками право исповедовать свою веру³.

Появление в чешском обществе в XVI в. новых религиозных течений вызвало борьбу между ними. «Законной религией» в Чехии являлся утраквизм в духе Базельских компактатов, но за век чешские утраквисты приблизились к католичеству. Поэтому по сравнению с лютеранством, распространившимся в это время в Чехии (сторонников лютеранства называли неоутраквистами), утраквизм стал