поведения людей' [4, с. 299–300].
Поэтому, подчеркивал Б.Г. Ананьев, психологические исследования личности невозможны без социально-философского (аксиологического) и социально-психологического изучения этих ценностей [4].
С.Л. Рубинштейн, анализируя деятельность, указывает, что действие человека включает цели, к которым он стремится, учет (восприятие и осмысление) условий, в которых должна быть осуществлена деятельность, мотив, который побуждает к этому действию. В качестве мотива или побуждения к действию обычно выступает переживание чего-то личностно значимого для индивида. Обращая внимание на то, что каждое действие человека и, следовательно, его деятельность выражают отношение действующего субъекта к окружающему миру, другим людям, самому себе, С.Л. Рубинштейн подчеркивает, что деятельность, таким образом, имеет как внешнее, так и внутреннее содержание. Одним из фрагментов внутреннего содержания деятельности выступают ценности [167], [168].
Продолжая эту мысль, Б.Ф. Ломов выделяет в качестве основных образующих деятельности мотив, цель, планирование деятельности, разработку текущей информации, оперативный образ, принятие решения, действия, проверку результатов и коррекцию действий. Указывая, что процесс целеобразования носит личностный характер, автор прямо не указывает, какие еще факторы, помимо мотивов, влияют на выбор субъектом цели, средств желаемого результата [110]. Однако, как утверждает А.А. Деркач, профессиональные ценности субъекта деятельности существенно влияют на этот выбор [51, с. 588].
В психологических исследованиях обнаруживается использование других понятий, сходных по содержанию с ценностями: Б.Г. Ананьев (основная жизненная направленность), С.Л. Рубинштейн (динамическая тенденция), А.Н. Леонтьев (смыслообразующий мотив), В.Н. Мясищев (доминирующие отношения), Д.Н. Узнадзе (установка), В.А. Ядов (диспозиция), Б.С. Братусь (смысловые ценности), Д. А. Леонтьев (смысл), В. Франкл (смысл жизни) и другие. [104, с. 50].
В.А. Ядов считает, что ценности реализуются в ценностных ориентациях и представляют собой элемент диспозиционной структуры личности. Установки, аттитюды и ценностные ориентации личности регулируют реализацию потребностей человека в различных социальных ситуациях.
В.Я. Ядов объединяет все описанные выше регулятивные образования как диспозиции, т. е. 'предрасположенности'. В своей 'диспозиционной концепции регуляции поведения личности' он аргументирует иерархическую организацию системы диспозиционных образований. В разработанной им схеме на низшем уровне системы диспозиций располагаются элементарные фиксированные установки, носящие неосознаваемый характер и связанные с удовлетворением витальных потребностей. Второй уровень составляют социально фиксированные установки, или аттитюды, формирующиеся на основе потребности человека во включении в конкретную социальную среду. Третий уровень системы диспозиций — базовые социальные установки — отвечает за регуляцию общей направленности интересов личности в тех или иных конкретных сферах социальной активности человека. Высший уровень диспозиций личности представляет ее систему ценностных ориентаций, соответствующую высшим социальным потребностям и отвечающую за отношение человека к жизненным целям и средствам их удовлетворения. Каждый уровень диспозиционной системы оказывается задействованным в различных сферах и соответствующих им ситуациям общения: в ближайшем семейном окружении, малой контактной группе, конкретной области деятельности и, наконец, в определенном типе общества в целом. Отдельные уровни диспозиционной системы отвечают при этом за конкретные проявления активности: за отдельные поведенческие акты в актуальной предметной ситуации; за осуществляемые в привычных ситуациях поступки; за поведение как систему поступков; за целостность поведения или деятельность человека.
Таким образом, можно сделать вывод, что уровни регуляции поведения в диспозиционной концепции В.Я. Ядова различаются долей биологических и социальных компонентов в их содержании и происхождении. Ценностные ориентации как высший уровень диспозиционной системы, тем самым полностью зависят от социальной общности, с которой себя идентифицирует личность [212].
Уровни диспозиционной системы личности отличаются также степенью осознанности описанных регулятивных образований.
Б.С. Братусь, рассматривая категорию 'ценности', делает особый акцент на том, что нравственная позиция влияет на психику человека, его эмоции, мотивы, мышление и восприятие. Он подчеркивает особую значимость данного феномена в структуре личности, определяя ценности личности как 'осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни или осознанные смысловые образования — основные конституирующие единицы личности'. Основа личности — нравственно-ценностная; личность — это 'не способ осуществления позиции, а сама позиция человека в этом сложном мире, который задается системой общих смысловых образований'[32, с. 128].
Б.С. Братусь впервые раскрывает понимание того, что ценности дают основу оценке и регуляции деятельности (другие авторы обычно приписывают данную функцию мотивам, ставя ценности в ряд с другими, более значимыми факторами). Он подчеркивает, что для того, чтобы сформировались нравственное сознание, его устойчивые смысловые структуры и ценности, необходимо их деятельностное закрепление. В работах Б.С. Братуся четко фиксируется влияние деятельности на становление ценностей, но в то же время недостаточно прослеживается обратный процесс — влияние ценностей на деятельность. Он проводит разделение личных ценностей как осознанных смыслов жизни и декларируемых, 'называемых', внешних по отношению к человеку ценностей [32].
В.Б. Ольшанский дает следующее определение ценностей: 'Ценности — своеобразные маятники, помогающие заметить в потоке информации то, что наиболее важно для жизнедеятельности человека, для его поведения. Что противоречит ценностям, будет неизбежно игнорировано — либо невниманием, либо невосприятием, либо неразделением информации'. 'Субъект избирает материал в соответствии с уже имеющейся у него точкой зрения' [цит. по 178].
Ценностные ориентации, определяющие жизненные цели человека, выражают, соответственно, то, что является для него наиболее важным и обладает для него личностным смыслом. К.А. Альбуханова- Славская и А.В. Брушлинский описывают роль смысловых представлений в организации системы ценностных ориентаций, которая проявляется в следующих функциях: принятии (или отрицании) и реализации определенных ценностей; усилении (или снижении) их значимости; удержании (или потере) этих ценностей во времени [1], [33].
Рассматривая понятие ценности в пространстве оппозиций, Д.А. Леонтьев выделяет несколько подходов к трактовке этого понятия:
– ценность как атрибут чего-либо;
– ценность как особая реальность, не выводимая из потребностей. Данная позиция в свою очередь представлена двумя разными точками зрения (ценность как сугубо индивидуальная реальность и ценность как надындивидуальная реальность). [104, с. 16–18].
Ряд авторов полагают, что ценностные образования являются базой для формирования системы личностных смыслов. Так, по В.Франклу, 'человек обретает смысл жизни, переживая определенные ценности' [197, с. 122–125]. Концепция личности В. Франкла, сложившаяся в рамках экзистенциальной психологии, по многим своим положениям близка гуманистической психологии. Созданная В. Франклом теория логотерапии и экзистенциального анализа представляет собой сложную систему философских, психологических и медицинских воззрений на природу и сущность человека, механизмы развития личности. Центральным звеном этой системы выступает понятие 'смысл жизни'. В. Франкл считает, что 'важен не смысл жизни вообще, а скорее специфический смысл жизни данной личности в данный момент' [197, с. 123]. Согласно В. Франклу, смысл жизни можно обнаружить тремя путями:
1) совершая дело (подвиг);
2) переживая ценности;
3) путем страдания.
Исходя из этого, им выделяются три группы ценностей — смысловых универсалий, кристаллизовавшихся в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории.
Первую группу составляют ценности творчества — наиболее естественные и важные, но не необходимые. Основным путем их реализации является труд. Смысл труда заключается в том, что человек привносит в свою работу как личность.
