- Второй уровень — группоцентрический; определяющим смысловым моментом отношения к действительности на этом уровне становится близкое окружение человека, группа, которую он либо отождествляет с собой, либо ставит ее выше себя в своих интересах и устремлениях. Отношение к другому человеку существенно зависит при этом от того, является ли он членом 'своей' или 'чужой', 'дальней' группы.
- Третий уровень, который включает в себя коллективистскую, общественную и, как свою высшую ступень, общечеловеческую (собственно нравственную) смысловые ориентации, можно назвать, используя принятый в психологии термин, просоциальным. В отличие от предыдущего, где смысловая личностная направленность ограничена пользой, благосостоянием, укреплением позиций относительно замкнутой группы, подлинно просоциальный уровень характеризуется внутренней смысловой устремленностью человека на создание таких результатов (продуктов труда, деятельности, общения, познания), которые принесут равное благо другим, даже лично ему незнакомым, 'чужим', 'дальним' людям, обществу, человечеству в целом. Если на первом уровне другой человек выступает как вещь, как подножие эгоцентрических желаний, а на втором уровне другие делятся на круг 'своих', обладающих самоценностью, и 'чужим', ее лишенных, то на третьем уровне принцип самоценности становится всеобщим, определяя собой главное и, как мы считаем, единственно верное направление приобщения к родовой человеческой сущности, без которого невозможно нормальное развитие личности [32].
Глубокий дифференцированный анализ разных подходов к смыслу и разного его понимания осуществил Д.А. Леонтьев в своей работе 'Психология смысла'. '…Понятие личностного смысла воплощает принцип единства деятельности, сознанияиличности, находясь на пересечении всех трех фундаментальных психологических категорий'. [104, с. 19].
Определение Д.А. Леонтьева смысла как 'структурного элемента процессов сознания и деятельности человека' [104, с. 50], на наш взгляд, имеет то или иное отношение ко всем вышеперечисленным понятиям.
Многообразие аспектов смысла и соотнесения его с разными сторонами человеческого бытия объясняет отсутствие устойчивого определения, используемого реально на уровне термина 'смысл'. Многие исследователи, однако, идентифицируют смысл с ценностями. В частности, И.Г. Петров считает, что 'смысл — это субъектное бытие ценностей, то есть это ценности, как бы помещенные в субъект посредством переживания и опыта, включенные в его жизнедеятельность' [139, с. 29], а ценностные ориентации, по его мнению, выражают отношение людей к ценностям.
Как пишет Л.Ф. Вязникова, 'с таким пониманием взаимоотношения смысла и ценностей, можно согласиться. Вспомним Сартра: 'Ценность есть ни что иное, как выбираемый вами смысл' [40, с. 54].
В психологии понятие 'смысл' тесно связано с осмысленностью жизни, выступающей одной из важнейших потребностей человека, удовлетворение которой определяется способность взять на себя ответственность, верой в собственную способность осуществлять контроль над своей судьбой.
Осмысленность жизни определяется как осмысленность прошлого, настоящего и будущего, как наличие цели в жизни, как переживание индивидом онтологической значимости жизни. Д.А. Леонтьев понимает под осмысленностью жизни три конкретные смысложизненные ориентации и два аспекта локуса контроля:
1. 'Цели в жизни'. Характеризует целеустремленность, наличие или отсутствие в жизни испытуемого целей в будущем, которые придают жизни осмысленность, направленность и временную перспективу.
2. 'Процесс жизни или интерес и эмоциональная насыщенность жизни'. Определяет удовлетворенность своей жизнью в настоящем, восприятие процесса своей жизни как интересного, эмоционально насыщенного и наполненного смыслом. Содержание этой шкалы совпадает с представлением о том, что единственный смысл жизни состоит в том, чтобы жить.
3. 'Результативность жизни или удовлетворенность самореализацией'. Измеряет удовлетворенность прожитой частью жизни, оценку пройденного отрезка жизни, ощущение того, насколько продуктивна и осмысленна была прожитая ее часть.
4. 'Локус контроля — Я (Я — хозяин жизни)'. Характеризует представление о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле, контролировать события собственной жизни.
5. 'Локус контроля — жизнь или управляемость жизни'. Отражает убежденность в том, что человеку дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их в жизнь, убежденность в том, что жизнь человека подвластна сознательному контролю [103].
Осмысленность жизни является необходимым и достаточным условием развития гармоничного человека, непрерывно и творчески развивающейся (самоактуализирующейся) личности.
Самоактуализация — стремление человека к более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей, которое является высшей ступенью в иерархии потребностей, в теории личности А. Маслоу является центральным звеном.
Исследователи выделяют различные аспекты понимания механизмов функционирования ценностно- смысловой сферы:
- относительно жизнедеятельности в целом (А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь);
- относительно контекста жизнедеятельности (Б.С. Братусь, Д.А. Леонтьев, Ф.Е. Василюк);
- относительно деятельности (Д.А. Леонтьев);
- в зависимости от качественных состояний ценностно-смысловой сферы (А.Н. Леонтьев, Ф.Е. Василюк, А.В. Петровский).
Ценности и смыслы непостоянны: они изменяются во времени в результате деятельности людей, как изменяются и сами люди. Вследствие накопленного жизненного опыта то, что было для индивида центральной ценностью, может превратиться в периферийную или даже изменить свою полярность.
Ценностно-смысловая сфера развивается или деформируется в процессе трудовой деятельности. По словам Б.Г. Ананьева, с началом самостоятельной общественно-трудовой деятельности строится собственный статус человека [4]. Этот статус преемственно связан со статусом семьи, из которой человек вышел. В частности, это касается ценностей профессионального самоопределения.
Другим таким фактором является трудовая деятельность как составная часть целостного жизненного самоопределения. Е.А. Климов отмечает, что основным видом деятельности человека является социально обусловленный, осознанный, целенаправленный труд, главные характеристики которого присущи и профессиональной (предметной) деятельности [87].
В процессе профессиональной деятельности человек неизбежно вступает в определенные общественные отношения с другими людьми. Профессиональная деятельность стимулирует развитие личности и ее ценностных ориентаций через новые связи, сосредоточением которых является, прежде всего, коллектив. Индивидуальные ценностные ориентации взаимодействуют и воздействуют на коллективные в основном через межличностные взаимоотношения. В этих взаимоотношениях, наряду с ценностными ориентациями, проявляются и разные стороны психологии взаимодействующих лиц, поскольку любой акт человеческой деятельности имеет для данного индивида или группы психологическую окраску. Иными словами, участие людей в профессиональной деятельности, обладающей общими признаками, ведет к формированию у них сходных черт личности, обусловленных профессиональными требованиями к психическим и психофизиологическим особенностям человека.
По мнению Е.А. Климова, для каждой определенной профессиональной группы характерен свой смысл деятельности, своя система ценностей [86]. Если избранная профессия и реализуемый жизненный смысл, достигаемая жизненная ценность составляют деятельностно-смысловое единство для субъекта, то профессиональная деятельность приобретает сущностный, смысложизненный характер.
Отсутствие осмысленности целей дезорганизует всю систему ценностей, делая поведение человека или 'автоматизированным', основанным на ожиданиях окружающих, или нецеленаправленным, зачастую противоречивым, девиантным. Неопределенность личностных смыслов мешает человеку занять свое место в профессиональной системе, что, в свою очередь, еще более дезорганизует их.
Исследуя механизмы функционирования ценностно-смысловой сферы, авторы делают акцент на изучении ее содержательного аспекта и природы, как целостной системы, при этом прямо или косвенно, отмечается основополагающая роль рефлексии, которая направлена на оформление и изменение ценностно-смысловой сферы и разворачивается непосредственно в активности человека.
