говорится на сайте.
К числу уже нашумевших проектов этого общественного фонда относится создание «всероссийской базы нарушений со стороны Церкви и чиновников светских принципов, закрепленных в Конституции России», получившей название «Клерикальная Россия».
Среди последних громких инициатив «антиклерикалов» можно назвать открытое Обращение к Генеральному прокурору РФ, в котором, в частности, говорится: «Из сообщений СМИ, в частности, журнала «Деньги» (ИД «КоммерсантЪ», № 14 (821) от 11.04.2011) нам стало известно о нарушениях принципов светского государства, закреплённых в Конституции Российской Федерации (статья 14) в Министерстве обороны РФ. Как сообщает журнал, «…в 57,6 млн руб. в год обойдется налогоплательщикам содержание православных священников, которые в 2011 году заполнят штатные должности в Вооружённых Силах РФ.
Духовным окормлением военнослужащих в нынешнем году займутся 240 штатных священнослужителей. Глава Минобороны Анатолий Сердюков заявлял, что зарплата штатных священников в армии будет как у заместителей по воспитательной работе бригады – немногим более 20 тыс. руб. в месяц…»
Мы считаем, что появление священнослужителей в штатном расписании Минобороны РФ, а также выплата зарплат из бюджета Минобороны РФ нарушает п. 2. ст. 14 Конституции РФ, где сказано, что «Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом…»».
Как вы уже поняли из процитированного выше поста блоггера «Техномада», история, связанная с попыткой РПЦ прибрать к рукам один из корпусов Саратовского военного госпиталя, уже получила огласку в Сети. Этот скандал не успел разгореться, как местный епископат тут же открестился от своей затеи и поспешил опровергнуть притязания РПЦ МП на этот имущественный комплекс. Смена белых халатов на чёрные рясы теперь вроде бы не угрожает. Раненые на Северном Кавказе солдатики могут долечиваться спокойно.
Не успели утихнуть СМИ по этому поводу, как появился другой – возведение православного храма на территории городка СГУ им. Н.Г. Чернышевского и последовавшая за ним инициатива РПЦ МП воздвигнуть такой же, но теперь уже на Воробьёвых горах в Москве – рядом с МГУ им. М.В. Ломоносова. Акции протеста по этому поводу со стороны общественности только ещё набирают свою силу.
Теперь на федеральном уровне может разразиться очередной скандал. Речь идёт о ликвидации Саратовского высшего военного инженерного училища химической защиты и попытке возведения на его месте монастырского комплекса РПЦ МП.
Политаналитики, внимательно следящие за динамичным развитием событий в сфере взаимоотношений церкви и государства, не без оснований замечают, что Дмитрий Медведев оказался в достаточно двойственном положении.
С одной стороны, ему благоволит Московский Патриархат РПЦ во главе с владыкой Кириллом, который, будучи искушённым политиком, в преддверии выборов-2012 будет, скорее всего, прилагать максимум усилий для того, чтобы использовать эту ситуацию с наибольшей пользой для укрепления материальной базы Церкви.
К тому же негласный церковный развод Владимира Путина с супругой Людмилой Александровной, после чего та приняла постриг и стала игуменьей Свято-Елеазаровского монастыря в Псковской области, мягко говоря, не способствовал укреплению авторитета «национального лидера» среди паствы. (Кстати, именно поэтому в официально опубликованных сведениях о доходах и имуществе супруги В.В. Путина за 2010 год стоят одни прочерки.) Примеру своего шефа в прошлом году уже последовал В.В. Володин, который тоже развёлся.
Кроме того, постоянные притязания духовного наставника Владимира Путина – наместника Московского Сретенского монастыря архимандрита Тихона (Шевкунова) – с его «уроками Византии» на роль главного православного идеолога постъельцинской России у Патриарха Кирилла не могут не вызывать профессиональной ревности.
Но, с другой стороны, объявленный Президентом курс на модернизацию со всеми вытекающими отсюда инновационными решениями, которые, например, предлагает движение учёных «Россия-2045», вообще не вписывается в церковную парадигму, что ставит уже в двойственное положение самого владыку Кирилла. В противном случае, Церкви придётся коренным образом пересмотреть многие свои постулаты, к чему она явно не готова. К тому же социальной базой проводимой Медведевым инновационной политики являются как раз люди с атеистическим мировоззрением, которым чужд церковный догматизм и политический консерватизм, отождествляемый в общественном сознании с единением Церкви и государства.
А вывод из всего этого напрашивается такой: если Путин и Медведев, не договорившись об исходе выборов-2012, сойдутся в клинче, Церковь однозначно поставит на Путина и призовёт свою паству голосовать именно за него. Иначе это будет совсем уже другая Церковь, чем та, которую мы знаем на протяжении последних 20 лет.
Но так ли уж воцерковлён сам Путин? Насколько он руководствуется в принятии политических решений теми наставлениями, которые слышит от своего пастыря? Именно слышит, а не только слушает.
От Третьего Рима – к Третьему Рейху
23 мая 2009 года на площади перед главным корпусом СГУ им. Н.Г. Чернышевского был установлен бронзовый памятник Святым равноапостольным братьям Кириллу и Мефодию работы скульптора Александра Рожникова. Освящение и открытие этого памятника стало кульминационным моментом многодневных торжеств в рамках проведения Дней славянской письменности и культуры в Саратове, куда съехались многие высокопоставленные чиновники и церковные деятели, в том числе из-за рубежа.
Много было споров на тему целесообразности установки памятника именно в этом городе, но практически никто из сонма филологов и историков, задействованных на различных научных конференциях и чтениях, приуроченных к празднованию Дней славянской письменности и культуры, не высказал открыто свои сомнения по поводу заслуг главных героев торжества – Кирилла и Мефодия.
Как это ни прискорбно звучит для иерархов РПЦ и высоких должностных лиц государственной власти РФ, затеявших всю эту «кирилло-мефодиевскую кампанейщину», до сих пор среди российских и зарубежных учёных нет единства мнений по целому ряду ключевых вопросов касательно этой темы. А именно.
Кем, на самом деле, были эти исторические персонажи – Кирилл и Мефодий, – причисленные к лику Святых православной Церковью? Какое в реальности имел отношение каждый из них к созданию так называемой «славянской письменности»? Какую именно письменность создали «солунские братья»? Что представляла собой письменная культура Руси в «докириллический период»? С какой целью проводилась реформа письменного языка, кто именно и в чьих интересах её проводил?
Удивительно, но факт: в советские времена, когда церковь не только была отделена от государства, но и постоянно преследовалась этим государством, в вопросе отношения к кирилло-мефодиевской проблематике между этими антагонистами – церковью и государством – царило полное взаимопонимание, вследствие чего и официально-научный подход, и официально-церковный подход к этой теме практически совпадали, если не принимать во внимание богословскую составляющую этого вопроса.
И с университетской кафедры, и с семинарской кафедры одновременно звучали фактически одни и те же тезисы, которые выстраивали некую общую официальную доктрину: Кирилл и Мефодий есть великие славянские просветители, которые принесли на нашу землю письменность, благодаря чему – по версии РПЦ – народ познал Священное Писание и обратился в Христову Веру и благодаря чему – по версии КПСС – были заложены основы культурного развития и начался процесс объединения разрозненных древнерусских земель в единое государство, что позволило перейти на новый, более высокий уровень производственных отношений в полном соответствии с марксистско-ленинской теорией языкознания.
Что самое любопытное, в советской интеллектуальной среде, особенно в кругах национал-патриотов из числа гуманитариев, Кирилл и Мефодий воспринимались как некая противоположность другого
