type='note'>[2231] обоя бо бе и обоих ради прииде и любя человеки и о истиных вещех. Но благоволиша, рече о неправде, на погибель человеком приидет и обидети их имея, что бо не соделовает тогда, вся подвигнет, вся возмутит и повелений ради и страха, страшен будет отвсюду, от власти, от суровства, от законопреступных повелений. Но да не убоишися, в погибающих, рече, имети будет крепость.
Зриши ли, лжесписателю, что божественный апостол провозвести о преди будущих? Нам же есть настоящая вас ради и злобы вашея. Не прииде ли ныне отступление от святаго и священнаго (л. 594) [2232] Евангелия и святых апостол и святых отец преданий? Не явилися человек греха, сын погибели, противник и превозносяйся на всякаго Бога или чтилища? Отступление, глаголет, яко многих имать погубити. Что же ли сея погибели болши, еже оставя Божий закон и заповеди, человеческая предания предпочтоша, то есть Уложеную книгу, в ней же полно горести и лсти.
Кто же ли, рече, сей есть? Сатана ли? Никако же, но человек некий, всякое его приемля действо и приготовит с собою и инех многих, яко тебе, лжисписателю, и подобных тебе. А еже свесте в храме Божии, не иже (л. 594 об.) [2233] во Иерусалиме, но повсюду в церквах, седение же, не еже седети во всех церквах, но власть над всеми церквами имети. Церковь же не стены, но законы и пастырие церковнии. На них же ты, отступниче, превзявся по действу сатанину, написа суд, на патриарха и на митрополитов, и на архиепископов, и на епископов, и по прочих причетников судити простым людем, не помысля божественно ничто же. Якоже рече Господь негде: Иди за Мною, сатана, не мыслиши, яже суть Божия, но яже человеческа. И инде паки рече: Вы отца вашего диавола есте и похоти отца вашего творите.
(л. 595) [2234] О таковых убо и церквах Христос рече: Храм Мой храм молитвы наречется. Вы же сотвористе его вертеп разбойником. Якоже Иеремия рече: Не [2235] хощите надеятися во словесех лживых, рекущи: Храм Господень. Храм Господень есть, како же храм Господень, иже под властию царя и сущих под ним и еже хотят и деют и повелевают, то уже не Божий храм таковый, но онех дом, иже власть имеют над ним. Аще бы был храм Господень, никто же бы за страх Божий владети или имати что от сущих его.
А яже о гонении на Церковь откры Господь богословнейшему возлюбленному (л. 595 об.) [2236] ученику Своему Иоанну.
О гонении церквей первых, ниже имать быти при антихристе.
И [2237] отверзися храм Божий на небеси, и явися кивот завета Господня в храме Его, и быша молния и гласи и громы и трусы и град великий.
Толкование.
Чрез отверзение неба и видение кивота является откровение уготованных благ святым, яже во Христе. В нем же вселися все исполнение Божества телесне, вся сокровенно суть по апостолу: Тогда [2238] открыют егда беззаконным и нечестивым гласи ужасни [2239] и молния и громы и град, наносяй сим геенския муки в трусе премением настоящих.
(л. 596) [2240] Глава 12.
И [2241] знамение велие явися на небеси. Жена оболчена в солнце и луна под ногама Ея и на главе Ея венец от звезд дванадесяте.
Толкование.
Жену [2242] же одеяную солнцем нецыи убо отнюдь Пресвятую Богородицу разумеша, прежде даже познан бысть тоя Божественый Сын, пострадавшую, яже зде имутся последователне. Великий же Мефодий на святую Церковь истолкова, не согласуемая Владычнему рождеству, яже о Нем не пщевал. Заеже уже пред многим временем родился бе Господь наш. Добро же и самыя глаголы божественнаго Мефодиа воспомянути, иже глаголет во глаголемей беседе от лица Проклы девица сице: Жена облаченая (л. 596 об.) [2243] в солнце есть Церковь, а еже нам есть одежда, се Оной свет, а [2244] еже нам злато и ясное драгое камение, се Оной звезды. Звезды же лучшыя и светлейшыя взыде же на луну. Луну же образне мню веру очищаемых и свобождаемых банею за сие, яко влажное естество от луны висит. Болящая [2245] же есть и отраждающая душевная в духовныя и видом и изображением образующая их по подобию Христу. И паки глаголет: Не подобает не пщевати Христа того быти новораждаемаго, древле бо прежде откровения Иоаннова исполнися тайна вочеловечения Божественаго Слова. Иоанн же о настоящих (л. 597) [2246] и будущих законопоет и пророчествует. И после инех тако яко нуждею исповедати требе есть, яко Церковь есть болящая и раждающая искупленыя, якоже глаголет во Исаии Дух: Прежде [2247] даже родити болевше, избеже и роди мужеск пол. От кого избеже? Разве всяко от змия, да родит люди умный Сион мужеска пола. И прочая.
Тем же [2248], в коемждо рождается Христос умне, и сего ради Церковь повивает пеленами и болезнует, донеле же Христос вообразится в нас рождейся, яко да койждо заеже причащатися Христу, Христос будет. Церковь убо солнцем правды Христом одеяся, ибо законный свет нощесветныя луны (л. 597 об.) [2249] и мирскую жизнь отменяющуся, яко луну под ногама имать и на главе венцем венчася, апостолскими же догматами и добродетелми. Той же сиречь Мефодий, и яко от луны висящу влажному существу, глаголет, яко луною знаменует крещение [2250], море образне именуемое, то рождаемым убо спасителное, бесом же пагубное и во чреве имущая взываше болящи и страждущи родити. Глаголем же, яко болит Церковь на коемждо [2251], рождаемых водою и духом, донеле же вообразится Христос в них, якоже глаголет божественный апостол, заеже извергами [2252] суть отпадающии от истиннаго света Христа с путную (л. 598) [2253] жизни и в купно текущую со жизнию чрез неверие, ожидающии и претерпевающии смерть. И явися иное знамение [2254] на небеси, и се змий рыжий [2255] велий, имея седмь глав и рогов десять, и на главах его седмь диадим [2256]. И явися ино знамение на небеси, небо зде мним, яко разумеется воздух. Змий же чермный [2257] созданый да поругаем [2258] бывает от ангел Божиих, якоже во Иове писано есть: Чермен же сей, или же за убийственое его и кроворадостное, или за огненое аггелскаго существа, аще и от ангел отпаде. Седмь [2259] же глав, седмь прелукавыя его силы и духовным действам противныя, или седмь дуси. О них же во Евангелии (л. 598 об.) [2260] Христос [2261] рече, яко вселяются в человека пометеное сердце и тщее от благих мыслей имущаго. Или седмь злобы, им же глаголет Соломон [2262] в сердце быти вражием, иже сиречь враг велиим гласом повинующимся [2263] лицемерне молится. Десять же рози являют десять прегрешения противная десяти законным заповедем, или разделения царьственная [2264], тому царьству красоту несущая, яко расколом и смятением радующуюся. Седмь же диадим на главах его за сие, яко побеждающии демонская действа, оттуду венцы победы носят, отнюду же трудами и потами победу взяша. О сих же (л. 599) [2265] и божественный Мефодий [2266] глаголет сице наречение. Змий велий чермный седмоглавный великий третию часть звезд, иже стояше, наветуяй и наблюдай, да чадо породелищыя [2267] снесть, диавол есть и яже по сих. Но не получает и погрешает лова. Горе к высоте возхищаемым, ограждаемым. И в мале по сих. Третия же звезд наречеся часть, погрешившии окрест единаго в числе Святыя Троицы. Пустыня же, в ню же вшедший питается, Церковь есть, от злых свободная и тления вне сущая. Тысяцы же глаголет во святых умножаемое совершенное число и исполненое объемлет. И по сих по чину глаголет (л. 599 об.) [2268] о венцех его. Подвизавшая бо ся Церковь на диавола и умертвившая седмь глав, седми добродетелными венцами обладает и наследует я. И ошиб его влечет третию часть звезд с небесе и поверже я на землю, и ошиб [2269] его влечет третию часть звезд. Чрез сие мним, яко двое некое является, или первое его с небесе падение, совлекшее к земли с ним отступники аггелы последним завистным движением. Первее бо бысть возношение или ошибное движение, по сокрушении главы его, нетвердыя низводящее с небеснаго мудрования и сопребывания. Звезды образне име(л. 600)нованыя
