Лекции по патрологии I—IV века

103

Epist. 70, ad Magnum, cap. 4, PL 22. Col. 667–668. — Изд.

104

Точнее: «учители». — Ред.

105

TLG 2040/51. Vol. 31, col. 845, lin. 52 — col. 848, lin. 2 (= PG). В тексте ?. И. Сагарды неточная ссылка: «Подвижническое слово о вере», без указания главы. — Ред.

106

Точнее: Фортунатиану. — Ред.

107

Photii… Epistulae et Amphilochia. Vol. 3 / Ed. B. Laourdas, L. G. Westerink. Leipzig, 1985. P. 148, Ип. 284– 287 (epist. 291). — Изд.

108

Пропущено. — Изд.

109

Точнее: «и за непорочность остального благочестия». — Изд.

110

Ibidem, Ип. 305–311. — Изд.

111

Болотов В. В. К вопросу о Filioque // ХЧ. 1913. № 5. С. 575–578; отдельн. изд. С. 31–34.

112

CPL616. CPG 3635. — Изд.

113

Марсельский. — Ред.

114

CPL 957. — Изд.

115

CPL 1206. — Изд.

116

CPL 1252. — Изд.

117

[Дополнительный текст рукописи:] Впрочем, не одна полемико–апологетическая нужда побуждала римско–католических богословов обратить внимание на патристическую древность, — к этому присоединялся положительный догматический интерес. Схоластиками из патристического материала создано было нечто такое, что заставляло некоторых римско–католических богословов, напутанных Реформацией, стремиться к освежению догматики; средства для этого нашли преимущественно в творениях свв. отцов. Таким образом, рядом с theologia scholastica, которой не хотели уничтожать, возникла theologia positiva — особый вид догматики, которая впоследствии получила наименование theologia patristica и которая ставила своей задачей извлечение веры непосредствен-! но из dictis [высказываний] древнецерковных отцов и соборных определений.