Корея на перекрестке эпох

того, чтобы женщина указывала им на их ошибки, они просто не могли. Самое большое, чего я добилась, так это того, что при мне Ларису Степановну больше не называли 'тетенькой', а стали называть ёса, что значит 'ученая дама'. И все. Цель поездки русских ученых в Корею так достигнута и не была.

Судя по всему, справедливые в одном обществе пословицы могут совершенно не соответствовать действительности в другом. Я имею в виду пословицу 'По одежке встречают - по уму провожают'. За тот месяц, что Лариса Степановна находилась в Тэджоне, у ее корейских коллег было достаточно возможностей, чтобы оценить ее эрудицию, огромный практический опыт, навыки быстрой безошибочной работы (на старом калькуляторе советского производства она делала подсчеты быстрее и точнее, чем они на компьютерах). Кроме того, она была значительно старше большинства корейских коллег, с которыми имела дело. Но традиционный принцип почитания 'старшего' 'младшим' не случайно стоит в конфуцианской иерархии после принципа пубу юбель - строгого разделения мужчины и женщины. В отношении Ларисы Степановны он не сработал. Предрассудки оказались сильнее стремления добиться желаемого результата в ходе совместных экспериментов. Ум российской ученой остался не оцененным по достоинству.

Нередко можно услышать, что движение за женские права - это концепция, навязанная Корее Западом, и что по сути она чужда корейскому обществу. Некоторые называют это 'культурным империализмом'. Некоторые продолжают считать, что корейцам не стоит утрачивать свои традиционные ценности, согласно которым женщины имеют полную власть в доме, хотя ее и дискриминируют за его пределами. Немало людей утверждают, что корейцам надо возродить свои традиции, возвратиться к своим корням и защитить свою культуру. Но вопрос в том, что именно считать 'корнями'. Документы свидетельствуют, что во времена династии Коре и в период правления династии Ли до начала XVII века женщины имели право на равную долю наследства с братьями и участвовали в обрядах, связанных с почитанием предков, что было главным в установлении статуса человека в семье и обществе. С укреплением конфуцианской концепции семьи женщина утратила права на наследство, ей больше не разрешали участвовать в чеса. В результате деградации роли женщины стало расти количество приемных детей - мальчиков. Им, а не своим единокровным дочерям, завещали отцы свое имущество. Борцы за женское равноправие утверждают, что движение за права женщин - это не подрыв традиционных ценностей, а попытка возвратить страну к более гуманному в отношении полов периоду, когда женщины имели больше влияния и авторитета, чем они имеют сейчас.

'Жена - что сушеная рыба: чем больше бьешь, тем мягче становится',- гласит старинная корейская пословица. Как-то мой хороший друг, молодой преподаватель исторического факультета Сеульского университета, который уже не один год занимается историей судебной медицины в Корее, прочитал десятки томов судебных дел в хранилище старинных рукописей Кюджангак и произвел свои подсчеты, рассказал мне, что большинство преступлений в XIX веке совершалось против членов семьи. Особенно его поразила одна история, которая могла бы показаться легендой, если бы не была зафиксирована в официальных документах.

Роясь в материалах прошлого века, мой друг нашел донесение сборщика налогов в какой-то деревне, который жаловался своему начальнику на... призрак в женском облике, постоянно преследовавший его и взывавший к справедливости. Призрак сообщил сборщику налогов, что является воплощением неприкаянной души женщины, скончавшейся в этой деревне год назад. По официальной версии, она покончила жизнь самоубийством, бросившись в реку. На самом же деле, ее убил ее собственный муж. Начальство поначалу не сочло донесение сборщика налогов достойным внимания, но он писал вновь и вновь. Наконец, в деревню приехала комиссия, эксгумировала труп 'утопленницы' и обнаружила тело нетленным. Это сочли достаточным свидетельством против мужа, и он был приговорен к наказанию.

Решив в 60-80-х годах вопрос о хлебе насущном, в 90-х годах общество впервые открыто заговорило о моральных и этических проблемах, о правах и свободе личности, о существующей дискриминации по отношению к определенным группам населения, например, к детям от смешанных браков, к супругам-выходцам из одного клана, инвалидам и пр. Девяностые годы пробили брешь в, казалось бы, нерушимой стене домостроя. В начале 1994 г. большой общественный резонанс получил судебный процесс над 41-летней Ли Сунсим, матерью троих детей, обвинявшейся в убийстве пьяного мужа. На ее защиту поднялись 20 женских организаций во главе с 'Горячей линией для корейских женщин'. Они начали кампанию сбора подписей за ее освобождение. В их заявлении говорилось: 'Ей не оставалось ничего, кроме как убить мужа, поскольку она больше не могла выносить его побоев, которые длились почти ежедневно 23 года - все то время, что они были женаты'.

В результате опроса общественного мнения выяснилось, что одна из каждых десяти кореянок подвергается избиениям каждый день, а 47% заявили, что подвергаются насилию по меньшей мере дважды в неделю. 'Проблема состоит в том, что обычно к помощи закона не прибегают, поскольку в обществе подобные случаи рассматривают как сугубо семейное дело, и права домохозяек не определены юридически',- подчеркнула официальный представитель 'Горячей линии'. Организация подготовила проект закона о правах домохозяек для предоставления в Национальное собрание и взяла курс на создание специальных приютов для тех, кому некуда убежать из дома. В 1994 г. в Южной Корее таких домов было 10, в том числе два государственных. Их число продолжает расти.

Почему же корейские женщины терпят издевательства? При разводе дети, как правило, остаются с отцом, и матери лишаются возможности встречаться с детьми, если он против этого возражает.

Поправки, внесенные в семейное законодательство в 90-е годы, значительно расширили права женщин. В конце 1994 г. городской (сеульский) суд по семейным делам разрешил некоей анонимной матери (32 лет) встречаться со своими сыновьями (6 и 9 лет) дважды в год и проводить с ними по одной неделе в любом месте по ее усмотрению. Отец и его родственники категорически против этого возражали. 'Встречи женщины с детьми необходимы для поддержания материнских отношений. Они позволят детям выработать гармоничный характер',- заявил судья, вынося беспрецедентное решение.

Определенная либерализация произошла и в сфере законодательства, регулирующего повторные браки, которые в традиционном обществе для женщин были запрещены, а до последнего времени - ограничены. В старину женщина могла подать на развод только тогда, если ее муж ушел от нее и не показывался дома в течение очень длительного времени, или если он ее бил, но в этом случае требовалось его согласие. Мужчине, чтобы развестись, надо было доказать, что его жена виновна в одном из 'семи зол' (чхиль ак), к которым относились неповиновение его родителям, неспособность родить сына, измена, чрезмерная (то есть такая, которая наносила ущерб полигамной семье) ревность, неизлечимое заболевание, воровство, болтливость. Муж не мог изгнать жену ни при каких условиях, если ей некуда было вернуться после развода, если она пережила с ним трехлетний траур по его родителям, а также если муж разбогател за время совместной с ней жизни. Эти правила неуклонно соблюдались.

В 'Хрониках династии Ли' сохранилось описание любопытного судебного разбирательства между чиновником по имени Ли Ми и его женой, дочерью отставного солдата по имени Чхве Джу (имя самой женщины, естественно, не упоминалось), заключившими брак в 1425 г. Рассердившись, что жена так и не родила сына, хотя ей уже исполнилось 45 лет, Ли Ми выгнал ее из дома и женился на другой. Отец пострадавшей направил жалобу в высшие судебные инстанции, которые вынесли вердикт в пользу женщины, подчеркнув, что 'хотя она не смогла родить сына, Ли должен жениться на ней вновь, потому что она верно служила ему во время трехлетнего траура по его отцу'. Тогда не собиравшийся легко сдаваться Ли обвинил бывшую жену в 'семи грехах', за что и поплатился. Его приговорили к наказанию 90 ударами палки за неповиновение властям.

После освобождения Кореи долгое время существовал запрет на вступление женщинами в повторный брак ранее, чем через 6 месяцев после окончания предыдущего, что должно было способствовать 'точному определению отцовства на случай беременности женщины'. В мае 1998 г. на рассмотрение министерства юстиции РК был предложен проект закона, отменяющего этот запрет. Проект был разработан по требованию женских организаций, долгое время выступавших против этого 'анахронизма, ограничивавшего права женщин'.

Разводы сравнительно редки в Корее (по данным газеты 'Korea Times', на начало 1994 г. - около 13%). Женившись или выйдя замуж один раз, люди часто несут до конца свой крест, даже если понимают, что выбор сделан неправильно. По данным опросов общественного мнения, наиболее частая причина разводов - разница характеров (70%), за этим следуют супружеская измена (52%), денежные проблемы (28%), семейные неурядицы (18%). Чаще развод происходит после 10 лет брака (30%). 27% пар расстаются, прожив вместе 5-10 лет.

С 1991 по 1995 гг. на 20,8% увеличилось число семей, главами которых официально зарегистрированы женщины. Это отражает тенденцию к росту разводов, особенно в возрастной группе 30- 39 лет.

По данным опроса, проведенного президентским комитетом по делам женщин в середине