Бодхичитта и шесть парамит

неимоверными трудностями построить дом, — после того как несколько раз Миларепе пришлось начинать строительство заново, в новом месте, разрушив уже построенное. Марпа заставил его построить для себя дом — не для того, чтобы поселиться в нем, а для того, чтобы очистить его отрицательную карму.

Если вы таким образом, системно, стараясь следовать примеру великих йогинов прошлого, в течение двух недель будете заниматься медитацией на развитие почитания Учителя, то на некоторое время у вас появится преданность Учителю. Но не думайте, что тем самым закончили эту практику. Это был только первый круг медитации.

В перерывах между сессиями читайте книги по Дхарме, особенно тексты, способствующие формированию преданности Гуру и старайтесь находиться в этом состоянии почитания и преданности Учителю. Держите постоянно в уме памятование о доброте Учителя. И в перерывах между сессиями визуализируйте в своем сердце Учителя и читайте его мантру. Перед тем как заснуть, представляйте, что засыпаете в облике Ямантаки на коленях у Учителя. Читаете его мантру и как ребенок, который находится рядом с отцом и матерью, вы засыпаете в облике Ямантаки, рядом со своим духовным отцом. И тогда на вас падет дождь благословений. Это очень хороший фундамент, основа для высших достижений. И эти две недели медитации будут весьма эффективными. Все эти наставления даны в Ламриме.

В Тибете один Мастер традиции Ньингма занимался медитацией в горах, был очень преданным учеником и в течение многих лет практиковал в затворничестве. Но вот однажды ему попался «Ламрим- ченмо» Ламы Цонкапы. И когда он прочитал это бесценное практическое руководство, то заплакал: «Почему я не получил этот текст много лет назад! Если бы это произошло в то время, когда я ещё только приступил к затворничеству, то в настоящий момент я бы достиг очень высоких совершенств. Если бы я узнал раньше столько много нужных положений и советов для медитации, то достиг бы теперь высоких реализаций».

Таков текст «Ламрим-ченмо». Для людей, которые обладают некоторыми навыками медитации, это невероятный по глубине текст. Я обычно читаю «Песни Миларепы» и «Ламрим-ченмо» вместе. «Песни Миларепы» дают всё необходимое для правильной медитации в сжатом виде, а «Ламрим-ченмо» содержит очень детальный коментарий. После того как вы достигнете понимания Ламрима, читая песни Миларепы, осознаете, что это и есть Ламрим в очень сжатом виде. Без правильного уяснения смысла Учения о поэтапном Пути к Просветлению очень сложно правильно понять песни Миларепы, глубочайшие по содержанию.

После двухнедельной практики формирования преданости Гуру вы в течение одной или двух недель должны заниматься медитацией о драгоценности человеческой жизни. Может быть, две недели. Вместе с предыдущей практикой это составит один месяц. Медитация о драгоценности человеческой жизни поможет вам в выработке энтузиазма, усердия в вашей практике. Главная цель медитации по выработке преданности Учителю — это установление основы, ибо преданность Учителю, почитание Учителя — это корень, основа всех остальных совершенств. Главная цель медитации о драгоценности человеческой жизни — это выработка усердия для практики. Если вы не будете заниматься этим видом аналитической медитации — о драгоценности человеческой жизни, — то ваш энтузиазм будет совсем слабым. Если бы я не занимался этой медитацией, то не смог бы провести в ретрите больше одного года. А так как я занимался медитацией о драгоценности человеческой жизни, то три года пролетели для меня быстро. Все те положения, которые необходимы для медитации о драгоценности человеческой жизни, все они были мной очень ясно, четко объяснены, и они записаны в виде методички — пункт за пунктом. Поэтому я не буду снова всё объяснять.

Выполняя эту медитацию в рамках практики Лама Чодба, вы доходите до строчек, где говорится о драгоценности человеческой жизни, делаете здесь остановку и занимаетесь аналитической медитацией на тему «Драгоценность человеческой жизни». После того как заканчиваете аналитическую медитацию, продолжайте чтение текста Лама Чодба. В день проводите так же по четыре сессии. Вы должны осознать, что драгоценная человеческая жизнь — это корабль, на котором нужно переплыть океан сансары, и что такой корабль вы не сможете получить в будущем снова и снова, поэтому не надо использовать это драгоценное человеческое тело не по назначению. Поймите, что не стоит драгоценный корабль использовать на то, чтобы доставать какие-то повседневные вещи, собирать объекты богатства и т. п. Необходимо использовать его правильно — для того, чтобы переплыть океан сансары. И вы не знаете, когда потеряете эту драгоценную человеческую жизнь. Вы не знаете, как долго в вашем распоряжении будет корабль. Потому надо осознать: «Как мне повезло, что у меня есть эта драгоценная человеческая жизнь. Со мной случилась невероятная вещь сегодня». Для того, чтобы осознать всю уникальность драгоценной человеческой жизни, доставшейся нам нынче, дается такой пример.

Слепой и безногий человек лежит на скале. Спит. И во время сна он падает вниз. Очнувшись, с удивлением обнаруживает, что очутился на спине дикого оленя, который понес его. Безногий, слепой человек схватился за шею оленя и говорит: «Сегодня невозможное стало возможным — безногий и слепой человек оседлал дикого оленя. Люди, имеющие ноги, и зрячие не могут оседлать дикого оленя. Я сделал это. Поэтому сегодня я должен спеть песню. Если не сегодня, то когда же мне петь?»

И если использовать аналогию, то мы слепы и безноги. Мы слепы — потому что у нас нет Мудрости. Мы безноги — потому что у нас мало духовных заслуг. Но благодаря Духовному Наставнику мы оседлали драгоценную человеческую жизнь, дикого оленя. И вы должны сказать себе: «Если я сегодня не буду практиковать Дхарму, то когда же?» Именно так вы должны развить в себе энтузиазм, усердие.

Практика, в которой присутствует энтузиазм, отличается от практики, основанной на самопринуждении. Когда вы полны энтузиазма, то наслаждаетесь медитацией. Например, возьмем, к примеру, ребенка, у которого нет никакого интереса к футболу. Он не хочет идти в футбольную секцию. Если родители отдадут его всё же туда помимо его желания, то он будет играть в футбол, но без всякого интереса, ибо его заставили. А упав во время игры и ушибив коленку, будет плакать, кричать. Для него это станет худшим наказанием. Ему больно. Он не может дождаться конца тренировки. Хнычет в перерыве: хочу спать, хочу домой. А если бы у него был энтузиазм, то всё было бы по-другому. Энтузиазм в спортивных тренировках можно выработать, сказав ребенку, что у него хорошие задатки, и что из него может вырасти великий футболист. Кроме того, надо ребенку объяснить, что спорт развивает человека физически, что сила придаст ему уверенности в жизни, что великих спортсменов люди уважают и т. п. И когда после этого тому же ребенку, уже заинтересовавшемуся футболом и великими футболистами, тренер скажет: “Сегодня будет только теоретический урок, на поле ты не выйдешь”, ребенку захочется выйти на поле, и в следующий раз он уже с энтузиазмом станет бегать за мячом, а падая и ушибаясь, даже не почувствует боли.

И точно так же — с практикой Дхармы: человек обладает огромными способностями, потенциалом, чтобы стать Буддой. Я привел пример с футболом. Это пример энтузиазма, с которым люди занимаются деятельностью, приносящей результаты, несравнимые с результатами занятий Дхармой. Для достижения совсем малых результатов люди часто прилагают очень много усилий. Если сравнить результат занятий футболом с результатом от медитации, то между ними — невероятная разница. Поразмыслите об этом. И скажите себе: «Почему я не могу приложить для практики медитации усилий в два раза больше, чем те усилия, которые люди прилагают к занятию футболом, ведь результат-то от медитации бесконечно больше?». В сравнении с мирскими видами активности вы осознаете эффективность духовной практики. Посмотрите на тех людей, которые прилагают большие усилия в каких-то мирских делах. Каких результатов они достигают? И какого результата можно достигнуть в духовной практике? Ведь это несравнимые вещи! Занимайтесь такого рода исследованием в перерывах между сессиями, видя, как люди снаружи заняты мирскими делами. Я, когда медитировал в горах, во время перерывов в упражнениях видел, как индийцы работали внизу, в долине. Я видел, какие огромные усилия они прилагают, чтобы достигнуть очень маленького результата, и говорил себе: «Посмотри — как много сил они тратят, чтобы достигнуть маленького мирского результата, а результат, которого я могу достигнуть через медитацию, несравнимо велик. Он послужит благу многих и многих живых существ. Для меня это действительно совершенная цель, потому что я медитирую не только для себя, но и для того, чтобы получить возможность помочь всем живым существам в деле достижения ими высшего счастья. Так почему же я не должен приложить больше усилий, чем те люди, которые работают внизу?» И если будете размышлять таким образом в перерыве