Бодхичитта и шесть парамит

методы.

124

Цит. по: Далай-лама в Гарварде. Лекции о буддийском пути к миру, с. 41.

125

Досточтимый Геше-ла дал наставления об этой медитации и комментарий к каждому положению, которые опубликованы в книгах “Мудрость и сострадание” (с. 53–86), “Как достигнуть счастья Или Дхарма в повседневной жизни” (с. 107–122). Наставления Его Святейшества Далай-ламы XIV о Семичленном методе развития Бодхичитты см.: Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, s. 186–192; Далай-лама. Путь Блаженства. Руководство по стадиям медитации// Путь к себе. — М., 1995, № 6. — С. 27–32.

126

Наставления в этом методе даны досточтимым Геше-ла в книгах “Мудрость и сострадание” (с. 74–86), “Как достигнуть счастья Или Дхарма в повседневной жизни” (с. 122–129) Наставления Его Святейшества Далай-ламы XIV содержатся в: Далай-лама. Путь Блаженства. Руководство по стадиям медитации// Путь к себе. — М., 1995, № 6. — С. 32–37.

127

О практике тонглен см. ниже, при объяснении 12 положений синтетического метода порождения Бодхичитты.

128

Рассказ приведен по материалам лекции “Бодхичитта” досточтимого Геше-ла, прочитанной в Калмыкии. (Журнал “Мандала”. — Элиста, 1998, № 8–9, с. 15).

129

В это время Геше Джампа Тинлэй находился уже в России в качестве Духовного представителя Его Святейшества Далай-ламы XIV в России, СНГ и Монголии.

130

Второй вариант см. в Приложении.

131

Это относится к разделу Учения под названием цэма (теория достоверного познания).

132

В то же время Будда сказал, что у явлений есть три периода существования: 1) порождение, или возникновение; 2) существование, или пребывание; 3) уничтожение. Если первый момент порождения феномена есть уже его разрушение, то какой смысл в различении этих трех периодов? Дело в том, что у того и другого утверждения есть свои основания, они связаны с объяснением бытия феноменов с разных точек зрения: любой феномен с точки зрения непостоянства разрушается с первого момента своего существования, постоянно меняется, но, с другой стороны, существует протяженность существования феномена после его возникновения и до уничтожения. Существование, или пребывание, феномена, есть нечто, зависящее от прошлого и от будущего момента, что вовсе не означает, что пребывание есть нечто постоянное. Само по себе пребывание — непостоянно. (Г.Д.Т.)

133

Феномены категории “форма” классифицируются на пять видов. 1) Феномены, являющиеся объектом зрительного сознания, — очертания и цвет. Любой производный феномен, имеющий очертания и цвет, является объектом зрительного сознания. В буддизме говорится о четырех основных цветах (синий, желтый, красный, белый) и восьми дополнительных. Белый цвет символизирует в духовной практике, в аспекте сиддхи, мир, спокойствие; желтый символизирует возрастание; красный символизирует могущество; синий символизирует гневные сиддхи. Из четырех первичных цветов возникают производные цвета. Из четырех сиддхи появляется множество других сиддхи. Более детальное знакомство с буддийским Учением о формах требует обращения к теории первоэлементов. Здесь ограничимся лишь перечислением пяти видов формы. Помимо очертания и цвета это: 2) объекты сознания слуха — звук (c буддийской точки зрения, звук — это тоже форма, нечто субстанциональное, порождается из причин); 3) объекты обоняющего сознания — запах; 4) объекты вкусового сознания — вкус; 5) объекты осязающего сознания — осязание. (Г.Д.Т.)

134

См.: Геше Джампа Тинлей. Мудрость и Сострадание. — Спб., 1997; Геше Джампа Тинлей. Ум и Пустота. — М., 1999.