135
Как бы то ни было, вы не нуждаетесь сразу во всех этих бесчисленных буддийских божествах, достаточно выбрать какое-то одно божество и держаться за него. (Г.Д.Т.)
136
К примеру, возьмем случай двух женщин, одна из которых привыкла слышать только комплименты в свой адрес, а вторая привыкла не обращать внимания на то, как отзываются люди о её внешности, так как занимается духовной практикой. Допустим, они вместе куда-то отправились и повстречали знакомого, который беззлобно пошутил: “Эй вы, две уродины, не меня ли ищете?”. Первая страшно разозлится. Другая же только рассмеется. Почему? Почему одна страдает, а другая смеется? Первая страдает, потому что имеет умственную рану, которую разбередили сказанные слова, а вторая хорошо осознает уродство человеческого тела, к тому же занимается практикой терпения, и её ум уже укреплен привычкой правильно воспринимать неприятные слова. (Г.Д.Т.)
137
Но просто лишь слушать неприятные слова в свой адрес — это еще не духовный тренинг. Вы должны знать, как надо тренировать свой ум, как это делается. Иначе говоря, владеть определенной техникой, чтобы воспользоваться правильно теми ситуациями, когда люди говорят вам плохие слова. Если вы умеете использовать такие ситуации, то для вас это будет очень полезно. Большинство наших проблем возникает из-за того, что наш ум очень слаб. У древних людей было даже больше трудностей в жизни, ибо было меньше удобств, но в отличие от нас они не жаловались на проблемы, а умели довольствоваться тем, что имели. У современных людей ум — более слабый, чем у древних. Именно в этом дело, а не в том, что магнитофоны и машины создают нам проблемы.
Так что самый лучший способ решения проблем — это развить силу своего ума. Каким образом? Посредством тренировки. При этом поймите, что друзья не помогут вам развить силу ума. Духовный Наставник даст вам необходимую теорию, но терпения не прибавит. Кто же добрее всех к вам в этом отношении? Тот, кого вы считаете своим врагом. Именно он, когда говорит вам плохие слова, дает вам шанс развить духовную силу. (Г.Д.Т.)
138
Несмотря на то, что китайские политики постоянно критикуют Далай-ламу, он неизменно пребывает в радостном настроении и всегда улыбается, потому что Дхарма у него внутри. Другой лидер, окажись его страна и народ в таком же положении, как Тибет, а сам он в изгнании, как Его Святейшество, воспринимал бы всё только в мрачных тонах — “кошмар!”, и не смеялся бы никогда на его месте. Не таков Далай-лама. Он всегда смеется. Иногда европейцы называют его за это “смеющимся ламой”. Вы тоже занимаетесь практикой Дхармы — надо всегда смеяться! Я напомню одну историю, которую вы уже наверняка от меня слышали. Один тибетский геше сидел в китайской тюрьме. Он продолжал там практику Дхармы. Однажды его на машине стали перевозить в другое место. Произошла авария, и в результате этого тибетец потерял ногу, а один из сопровождавших китайцев погиб. Трагический случай. Но геше, потерявший ногу, в этой ситуации только радостно улыбался. Удивленные такой реакцией китайцы спросили, чему он радуется. Мастер ответил: “Мне повезло — я не умер”. (Г.Д.Т.)
139
Мы вращаемся в сансаре только потому, что мы дураки. Если бы мы были мудрыми, то никогда бы не были в сансаре. Мы, возможно, в определенном смысле умнее, чем жители регионов, удаленных от центров Дхармы, например, Центральной Африки, хотя некоторые из этих людей умнее вас: им не хватает знаний, но они добры, немногословны, правдивы — это тоже мудрость. Я не в смысле их информированности говорю, что они умны. Но несмотря на эти различия между людьми, когда Арьи смотрят со своей высоты, люди для них — как дети, такие маленькие дети, которые играют, сортируя всех по категориям — на “хороших” и “плохих”, “красивых” и “некрасивых”, “добрых” и “злых” и т. д. В этих детских играх так и проходит человеческая жизнь. (Г.Д.Т.)
140
Вам очень подходят ваши российские культурные традиции. Придерживайтесь их! Не пытайтесь изменить свою культуру. Когда буддизм пришел в Тибет, тибетцы не отказались от своей собственной культуры. Они сохранили её, при этом усвоив суть буддизма, распространенного в Индии, поэтому это Учение стало тибетским буддизмом. Учение осталось тем же самым, прежним. По сути нет никакой разницы между индийским и тибетским буддизмом. Когда буддизм распространился в Монголии, Бурятии, появился монгольский, а также бурятский буддизм: Учение Будды существовало здесь с момента своего распространения в соединении с местной культурной традицией, но это то же самое Учение, что и в Индии, что и в Тибете. В будущем может появиться русский буддизм — на почве русской культуры, но Учение останется прежним — буддийским. Вам не подходит тибетская культура. Она является подходящей для тибетцев, как русская культура — для русских. Помните об этом. Если вы утратите свою культуру, то тем самым потеряете свои корни. Это будет большой ошибкой. Если бы я сказал вам, что вы должны перенять тибетскую культуру — вместо своей культуры, то тем самым я не помогал бы вам, а способствовал бы уничтожению ваших корней. И все мои наставления о Бодхичитте были бы пустыми словами. Если я стану требовать, чтобы все мои ученики носили тибетскую одежду и усвоили тибетскую культуру, то, значит, я — дурак, настоящий дурак. (Г.Д.Т.)
141
санскр.: Geshe Potova; тиб.: dge bches po to ba (1027–1105).
142
Как говорил Его Святейшество Далай-лама XIV в одной из лекций, посвященных
