1. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, потому что все живые существа испытывают одни и те же чувства: хотят счастья и не желают страданий. Люди, которых вы считаете своими врагами, испытывают те же самые чувства: хотят счастья и не хотят страданий. Даже крошечные насекомые хотят получить себе немного счастья и стремятся убежать от проблем. “Поскольку у всех живых существ одни и те же чувства, почему же я не могу сделать что-то для них? Если я буду делать для них что-то хорошее, то я буду делать это для всех них в равной степени, потому что все они хотят счастья и не хотят страдать”.
Когда будете медитировать, то это положение постарайтесь обдумать с разных сторон и убедиться в его достоверности. Если вы должным образом этот аргумент обдумаете, то в сердце зародится убежденность: “Да, я должен всем в равной степени помогать”. Это некое чувство, переживание, зарождающееся в потоке вашего сознания. Когда в вас зародится это чувство, то оно станет признаком появления нового, драгоценного качества вашего ума. Этот драгоценный ум и станет основой для просветленного сознания Бодхичитты.
2. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, потому что все живые существа подобны 10 нищим. Представьте себе 10 нищих, ни у кого из них нет пищи, все они страдают от голода. Если все эти 10 нищих подойдут к вам, а вы дадите пищу только некоторым из них, а остальным не дадите, то это будет очень немудро, потому что все они голодны. Если у вас с собой только один кусок хлеба, то вы должны поделить его поровну на всех десятерых, и это — очень мудро. Все живые существа подобны 10 нищим. Им всем постоянно не хватает истинного счастья. Вы сами можете убедиться в том, что даже временное счастье, несмотря на то, что это не истинное счастье, мы испытываем очень недолго — оно изменяет нам, и начинаются страдания страданий. Если вы будете думать об этом, то вскоре окажетесь способны увидеть всех живых существ подобными 10 нищим. Если вы знаете Учение о 4 Благородных Истинах, которое я давал вам раньше, то тогда действительно сможете понять, что всем живым существам всегда не хватает подлинного счастья — как нищим всегда не хватает пищи, и в этом случае Учение о том, что все живые существа подобны 10 нищим, покажется вам очень глубоким. Временное счастье, достающееся им, очень изменчиво, и хотя они называют его “счастьем”, на самом деле это является страданием перемен. Они всё время терзаемы страхом, что будут разлучены с чем-то хорошим и что встретятся с неблагоприятными условиями. И увидев всех живых существ подобными 10 нищим, вы принимаете решение, сказав себе: “Любое положительное действие, которое я совершу, я посвящу благу всех живых существ (в равной степени распределю накопленную мною позитивную карму среди всех живых существ)”. И если вы будете думать посредством таких рассуждений, то ваш ум окажется до некоторой степени усмиренным, потому что таким образом вы будете принимать духовное лекарство. В Тибете есть одна пословица: “Если на ухо ослу повесить золото, то он тряхнет головой и скинет его. Если ему повесить на ухо камень, то он также стряхнет его”. Так что не будьте ослом. Вам не будут очень часто вешать на уши золото, а вот камни на уши навешивать будут зачастую.
3. Необходимо равностное отношение ко всем живым существам, потому что все живые существа подобны 10 больным. Бессмысленно помогать одной группе людей и не помогать другой, и мудро — развивать в себе равностность ко всем живым существам, потому что все живые существа подобны десяти больным. Если вы встретитесь с 10 больными людьми, то все они страдают от какой-либо болезни, и было бы очень немудро — помогать только одной части больных и не помогать остальным. Разумно и мудро — помогать всем 10 больным, ибо все 10 страдают от болезни. И точно так же все живые существа подобны 10 больным, так как все они страдают от болезни омрачений и потому все они испытывают страдания, и было бы неразумно и немудро говорить: “Я буду помогать только некоторым из них, а другим не буду”. И очень разумно будет сказать: “Поскольку все живые существа страдают от омрачений, я в равной степени буду всем им помогать”. Это — веский аргумент. Думайте об этом, думайте о 10 больных, и тогда у вас сама собой появится мысль: “Это верно — я должен всем им помогать в одинаковой степени, всех их должен освободить от страданий. Даже мой враг — человек, которого я называю врагом, он тоже страдает от омрачений, следовательно, и ему я тоже в той же мере должен помочь освободиться от омрачений”.
Когда те люди, у которых уже есть некоторая основа, сформировавшаяся в результате медитации на 4 Благородные Истины, услышат эти три положения, то не смогут удержать слёз, потому что это — сущностные наставления. Эти положения действительно вас изменят. Это очень мощные, хорошо систематизированные, глубокие доказательства. В них нет никакого противоречия. Вообще во всем этом Учении (о Методах порождения Бодхичитты) нет ни малейшего противоречия. Но не только в этом ценность этих сущностных положений. Люди, которые медитируют над ними, достигают очень высоких реализаций. Поэтому они называются сущностными наставлениями. Сущностные наставления не обязательно должны быть очень тайными или чем-то вроде этого.
Следующие три логических аргумента, доказывающих необходимость равностностного отношения ко всем живым существам, имеют отношение к вам самим.
4. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, ибо всё непостоянно, смерть может наступить в любой момент.
5. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, так как все живые существа проявляли ко мне равную доброту.
6. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, ибо несмотря на то, что они вредят мне, они помогают мне больше, чем вредят.
А теперь — комментарий к аргументам 1–6. Подобного Учения я не давал вам в течение 3–4 предыдущих лет. Это — моё сокровище, и теперь я вам его дарю. Если какой-то фокусник покажет вам чудеса магии, то в этом ничего особенногоне будет: вы посмотрите и на этом всё закончится. Но вот если он вас научит этим трюкам, то это — уже что-то для вас более ценное: вам не понадобится всё время платить деньги, чтобы посмотреть эти фокусы — вы обретете умение делать то же самое. Если я буду вам всё время рассказывать о буддизме — о Бодхичитте и о том, каких выдающихся реализаций достигают тибетские Мастера, что среди них есть йогины, умеющие летать и т. п., то вы будете всё это воспринимать подобно чудесам фокусника, не раскрывающего вам свои секреты. Вы подумаете, как всё это замечательно, и относительно меня начнете гадать, какие же сверхспособности есть у меня. Но на самом деле не истории про чудеса вас должны интересовать. Вас должно интересовать другое — как они этого добились, и каков механизм достижения этих свершений. Подобный тип мышления, нацеленный на понимание и овладение механизмом духовных реализаций, очень близок мне. Когда я вижу, как волшебники демонстрируют чудеса, мне не чудеса сами по себе интересны, а интересно, как они их делают. Сам механизм мне интересен. Вас тоже должно интересовать именно это. Учение, которое я даю в настоящий момент, как раз этому посвящено — тому, как стать настоящим Бодхисаттвой. Когда вы станете Бодхисаттвой, то полеты и прочие сверхспособности придут к вам сами собой — не понадобится применять какие-то специальные методы, чтобы обрести эти качества, но к тому времени полеты и тому подобное уже перестанут интересовать вас. Вы скажете: “Птицы тоже умеют летать, ну и что с того? В наше время существуют самолеты, которые могут меня быстро доставить в любую точку мира”. Вас больше будет интересовать уже другое. Вы скажете: “Я хочу взрастить в себе больше мудрости и сострадания, чтобы быть в состоянии помогать другим. Мудрое сострадание — это настоящее сокровище”. Сколько бы вы ни делились мудростью с другими, обретенная с помощью Дхармы ваша мудрость не будет уменьшаться, а только прибавится, потому что это истинное сокровище, неиссякающее богатство. Что касается других вещей, то когда вы их отдаете другим, то у вас их больше нет, к тому же другие вещи не приносят особой пользы другим: они, конечно, небесполезны, но польза от них — небольшая. С помощью системы сущностных положений, которые я теперь передаю вам, вы сможете расшатать действующую в сознании сансарическую систему мышления и мировосприятия, и в результате медитации она станет всё более давать сбои, а в конечном счете вам удастся её разрушить и заменить на совершенную систему (состояние, свободное от сансары, состояние Будды)
Комментарий к 4 положению я дам, продолжив уже известную аналогию с попутчиками в метро. Люди, с которыми вы едете в одном вагоне, через очень короткое время покинут метро, и также вы покинете подземку. И подумайте о том, что если вы на такое непродолжительное время встретились с этими людьми в метро, то какой смысл в том, чтобы делить их на категории — “друзей”, “врагов”, и к одним привязываться, стремясь контролировать объекты своей привязанности и пытаясь подчинить их себе, а от
