Бодхичитта и шесть парамит

самым постоянно воспроизводится отрицательная карма. В результате несчастливы как вы сами, так и другие. Вы должны понять после проведенного анализа: “Я мыслю по-детски”.

Рассуждая далее, предстоит понять: «“Враги”, “друзья” и “нейтральные люди”равно добры ко мне. Если некоторые не проявляют своей доброты ко мне в этой жизни, то я не должен забывать, что они были добры ко мне во множестве предыдущих жизней. Нет начала предыдущим воплощениям, поэтому все живые существа равно добры ко мне. Я в равной степени зависел от них всех. Как в прошлом я зависел от них, так и в настоящем прямо или косвенно я завишу от них и в будущем буду зависеть. И когда я стану Буддой, то стану Буддой в зависимости от них.»

Нестабильное отношение к живым существам бессмысленно и ни к чему не приводит. Оно не имеет под собой логических оснований. Если всё же ваш ум не приемлет эти умозаключения, то вам надлежит читать классический текст Праманавартика, в котором изложена сущностная логика буддийского доказательства безначальной эволюции сознания и существования предыдущих жизней. С его помощью вы сможете убедиться в существовании безначальной цепи своих рождений и в том, что все живые существа были в равной степени добры к вам. И вы заключаете: «Поэтому я должен относиться равностно к ним ко всем, пусть даже они считают меня врагом. Те, кто называет меня врагом, учат меня терпению. Со своей стороны, я должен относиться относиться равно ко всем, и если я буду приносить другим счастье, то — в равной степени всем живущим».

Выполнив такой анализ, — попробуйте установить в потоке своего сознания равностное отношение ко всем живым существам и сконцентрируйтесь на этом чувстве.

Когда вы начинаете привязываться к кому-то, кто сегодня к вам добр, кто хвалит вас, подумайте: «Сегодня они превозносят меня, завтра, когда ситуация изменится, будут превозносить других, а меня, возможно, хулить. Зачем же привязываться к тому, что так же изменчиво и ненадежно, как российская погода?» Мудрые люди, когда волна несёт их вверх, не впадают от этого в восторг, ибо знают, что эта же волна понесет их вниз, и когда волна начинает опадать, то они не испытывают от этого шока. Понимая всё это, в отношении некоторых людей (друзей, супруга) не будьте в начале отношений слишком сладкими (в эмоциональном смысле). Буддизм не запрещает иметь семью, партнеров и т. д. Но с самого начала развития отношений придерживайтесь Срединного Пути и старайтесь вести себя так, чтобы ваша чистая любовь постоянно прирастала, и не надо эти вещи делать предметом обсуждения, не надо об этом говорить. В традиции тибетцев, бурят — вообще буддистов — строить долговременные отношения, следуя Срединному Пути, без крайностей привязанности и ненависти, и укреплять отношения так, чтобы они сохранялись жизнь за жизнью.

Таким образом, равностный ум необходим не только для практики Бодхисаттвы. Равностное отношение ко всем живущим очень поможет каждому из вас в жизни.

3.4.2. Вторая техника порождения равностного ума: 9-причинная схема медитации

А сейчас я объясню вам вторую классическую технику порождения равностности. Эта техника в прежние времена служила фундаментом для применения Метода порождения Бодхичитты, называемого “Обмен себя на других”. На мой взгляд, эта техника более эффективна и полезна, чем первая. Между первой и второй техниками развития равностности есть небольшая разница в том отношении, что благодаря первой технике формируется именно равностное отношение ко всем живущим, а благодаря второй технике, о которой сейчас пойдет речь, происходит развитие равностного желания помогать всем живым существам. Это как бы более продвинутая практика (в смысле порождения Бодхичитты и Пути). Очень важно знать: до тех пор, пока не зародится в потоке вашего ума равностное желание помогать всем живым существам, до тех пор вам не зародить Бодхичитту. Может показаться, что это вообще невозможно — достигнуть равностного желания помогать всем живущим. Но это возможно, это осуществимо — такое отношение равностности ко всем живым существам, когда практикующий испытывает желание помогать им всем. Всё дело в уме, точнее говоря, в том, чтобы приблизить его посредством медитации к равностному желанию помогать всем живущим. Вторая техника порождения равностного отношения — это более мощная техника, чем первая. Используя вторую технику, вы порождаете в себе желание принести благо всем живым существам — такое чувство равностности, которое заключается в желании оказать помощь всем живым существам. Разница между этими двумя методами: используя первую технику, вы достигаете такого чувства равностности ко всем живым существам, что вы просто не различаете их — относитесь ко всем живым существам одинаково ровно. А при использовании второй техники, в процессе медитации на основе этой техники, в вас появляется желание принести благо, равное благо, всем живым существам. Это более мощный метод. Я медитировал с применением второго метода, и это принесло мне очень большую пользу. Та небольшая доброта, которая сейчас во мне есть, появилась благодаря этому методу. Несмотря на то, что китайцы причинили очень много зла Тибету, убили наших сородичей, уничтожили всё, что было, когда я вижу китайцев, во мне не появляется никаких негативных эмоций по отношению к ним. Я очень спокоен по отношению к китайцам и к Китаю и хотел бы помочь им чем смогу[121] . Вы тоже должны практиковать равностный ум. Я рассказываю вам о собственном опыте развития равностного ума не для того, чтобы показать, какой я великий, а просто в качестве примера для вас. Очень важно видеть в своем Духовном Наставнике образец осущесвления Учения и во всем следовать его примеру. Одних лишь теоретических Учений недостаточно, у вас должен быть Наставник, который подает вам пример, который действительно идет по Пути, и поскольку он следует этим Путем и проходит его, это должно дать вам вдохновение для того, чтобы следовать тем же Путем.

Подобный образ мышления, основанный на принципе равностности, — это источник гармонии и умиротворения вашего ума. Вы в этом случае уже не завидуете тем, кто добился в жизни какого-то успеха или чего-то большего, чем вы. Вы испытываете сорадость. Но если не будет подобного осознания, то возникнет зависть, которая с первого же момента своего появления в потоке вашего ума начинает разрушать ваше умственное спокойствие, и затем из зависти возникают другие отрицательные эмоции. Так что очень важный способ укрощения вашего ума — это развитие равностности.

С помощью медитации до вашего сердца дойдет, что нет смысла в различении людей и других существ, а среди людей — буддистов и не-буддистов, врагов и друзей.

9-причинная схема медитации на равностность:

Эта медитация состоит из 9 положений. Когда придет время приступить к порождению Бодхичитты в потоке вашего сознания, вам надо будет уходить периодически в месячный ретрит по Бодхичитте. В течение этого ретрита вам надлежит медитировать в течение первых четырех дней с использованием первой техники развития равностности, затем в течение последующих четырех дней — с использованием второй техники развития равностности, а в оставшееся время — медитируйте на развитие Бодхичитты, используя соединенный метод её порождения (можно также практиковать развитие равностности в течение одной недели, применяя во время одной сессии первую технику, а во время следующей сессии — другую технику). Тогда, я уверен, через месяц вы вернетесь совсем другими людьми. Конечно, вы будете не совсем святыми, но очень сильно будете отличаться от того, какими были раньше. В будущем будет издана книга, основанная на этих наставлениях. Уходя в ретрит, нужно взять с собой эту книгу. И когда вы будете читать книгу, то по мере прочтения книги вы будете всё яснее и яснее понимать положения медитации, и тогда со временем вы станете искусны в упражнениях на порождение Бодхичитты.

Второй способ развития равностности включает в себя медитацию на основе шести относительных умозаключений (логических аргументов) и трех абсолютных умозаключений (логических аргументов), доказывающих необходимость равностности. Медитируя на 9 положений, в которых сформулированы относительные и абсолютные причины необходимости равностного отношения к живым существам, вы будете на самом деле развивать в потоке своего ума чувство равностности ко всем живым существам. В совокупности эти 9 положений служат доказательством необходимости равностного отношения ко всем живым существам. Первые три из относительных аргументов относятся к другим живым существам, вторые три — к вам самим.

Итак, вы принимаете медитативную позу и начинаете анализировать следующие положения.