предназначенные для практики, в их сжатом системном виде. В концентрированном, сокращенном виде их легче запомнить, тогда как даваемые в обширной форме Учения вы можете забыть. Имея эти компактные положения и ясно понимая их, в будущем вы сможете разносторонне и углубленно учиться Дхарме, потому что благодаря сущностным наставлениямвы будете правильно видеть объект и воспринимать самые разные наставления по Дхарме в контексте имеющейся у вас системы Учения Будды. У вас не будет нужды учить своих учеников в точности так же, как это делаю я. Поймите, что я учу вас согласно вашим способностям и предрасположенностям, то есть объясняю вам Дхарму так, чтобы вам легче было её воспринять с ваших позиций. Иначе говоря, я объясняю вам Дхарму с вашей стороны. И если в будущем в то время как вы даете Учение, ваши ученики будут сидеть с этой стороны, а вы сами — с той стороны, то это будет ошибкой. Очень много духовных учителей, к сожалению, ведут себя именно таким образом. Вы понимаете?
Итак, имея понимание Ламрима и представляя себе систему Учения, вы после того, как закончите предварительные практики, нендро, должны приступить к практикам Ламрим. В данном цикле Учения я даю сущностные наставления, предназначенные для практической реализации Бодхичитты. Вы следуете системе сущностных наставлений и наступает очередь для затворничества по Бодхичитте. Прежде чем приступить непосредственно к медитации на взращивание просветленного сознания Бодхичитты, вам надлежит сначала в течение одной недели медитировать на формирование в потоке ума равностного отношения ко всем живым существам. В течение 1 сессии — с помощью первой техники, в течение 2 сессии — с помощью второй техники, в течение 3 сессии — снова 1 техника и так по очереди вы используете то первую, то вторую технику порождения равностного ума. Каждую из этих двух классических техник медитации необходимо выполнять по-отдельности, чередуя их. По завершении недельной медитации в потоке вашего сознания будет установлен некоторый уровень равностностного отношения ко всем живым существам. Но это отношение не сохранится в сознании надолго. Когда вы закончите свое затворничество и вернетесь к обычной жизни, то вы снова станете таким же, как прежде… Однако в следующий раз, занимаясь снова этой же практикой, вы сможете развить в своем сознании более глубокое отношение равностности ко всем живущим. После того как вы выйдете из ретрита, вы как-будто снова станете прежним человеком, но всё же — не совсем прежним. Те люди, которые провели затворничество хотя бы в течение 1 месяца, отличаются всё же от тех, кто не проводил вообще затворничества: когда снова после проведенного затворничества люди получают Учение вместе с теми, кто не проводил затворничества, то для первых оно оказывается гораздо более эффективным…Когда человек снова и снова возвращается к медитации в затворничестве, то реализации набирают силу и стабилизируются.
Следуя вышеобрисованному плану изучения и практики Дхармы, вы ясно осознаете, что для достижения Трех Тел Будды вам необходимо стремиться как к собственному Просветлению, так и к благу других. Без развития устремления к собственному Просветлению и Мудрости вам не реализовать дхармакайю, или Тело Истины Будды, а без порождения альтруистической устремленности к благу других не достигнуть Формного Тела Будды (нирманакайя и самбхогакайя), называемого также “Телом ради других”, поскольку запредельная речь Будды, дарующая благо всем живым существам, оказывает воздействие на учеников, если исходит от видимого, материального Тела Будды. Существует связь между Формным Телом и устремлением к благу других, а также между Телом Истины и устремлением к собственному Просветлению. Два вида устремления (цели), характерные для сознания Бодхичитты, служат, как видим, факторами достижения обоих Тел Будды. Для того, чтобы человек обрел Формное Тело, на него должны снизойти, как объясняет Его Святейшество Далай-лама, полное Отречение и полное постижение, устраняющие все препятствия сферы реальности. «Полное постижение и полное отречение вместе составляют Тело Истины будды, обретение которого считается достижением собственной благой цели.»[113] Как объяснил Шантидева в 10 главе Бодхичарья- аватары, само явление Бодхисаттв в этом мире страданий обязано высшей Мудрости, постижению Пустоты:
[Способность Бодхисаттвы]оставаться в самсаре ради тех, Кто страдает из-за омраченности, Достигается благодаря освобождению от привязанности и страха, Таков плод реализации пустоты.[114] В настоящем цикле Учения я передаю вам сущностные наставления об относительной Бодхичитте. Санскритское слово Бодхичитта, буквально переводимое как «просветленное сознание», обозначает как совершенно-просветленный ум, который в тибетской традиции суть абсолютная, иливысшая, Бодхичитта, так и ум, устремленный к Просветлению ради счастья всех живых существ, или относительную Бодхичитту. Это ум, имеющий альтруистическую направленность к высшему Просветлению, состоянию Будды. У него есть два устремления (цели): 1) стремление к принесению блага другим; 2) устремление к достижению состояния Будды. Вторая цель рассматривается как средство достижения первой.
Драгоценное состояние ума, побуждающее существ устремляться к состоянию Будды во благо всем живущим, проявляется на двух уровнях: относительном, или условном, и абсолютном, или высшем. Поэтому с точки зрения сущности альтруистического ума состояния просветленности различают относительную, условную, Бодхичитту, и Бодхичитту абсолютную, высшую. Относительная Бодхичитта — это путь к Бодхичитте абсолютной. В процессе порождения относительной Бодхичитты практикующий развивает сначала Бодхичитту Устремления, а затем — Бодхичитту Вступления.[115] Это два вида Бодхичитты с точки зрения сущности альтруистического состояния просветленности. Их называют ещё устремленной, иливдохновенной, Бодхичиттойи действенной, или практической, БодхичиттойЕсли содержательно раскрыть смысл понятия “относительная Бодхичитта”, то это и есть великие, утонченные, любовь и сострадание, это такое умонастроение, при котором вы не только желаете счастья всем живущим, но и развиваете в себе действенную способность заботиться о других больше, чем о самом себе. Именно в этом значении и употребляется в наставлениях нынешнего цикла понятие “Бодхичитта”. Абсолютная, или высшая, Бодхичитта есть состояние ума, который будучи побуждаем относительной Бодхичиттой, великой любовью и состраданием ко всем живым существам, постигает абсолютную реальность, Пустоту всех вещей. Когда вы в результате медитации сумеете реализовать сильную Бодхичитту, и не теряя этого чувства, этого удивительного состояния ума, станете медитировать на Пустоту и постигнете её, то это и будет называться высшей, или абсолютной, Бодхичиттой.
Разницу между Бодхичиттой Устремления и Бодхичиттой Вступления, или устремленной Бодхичиттой и практической Бодхичиттой индийские и тибетские ученые объясняют по-разному, но, согласно общепринятому мнению, те, кто уже имеет альтруистическое намерение достигнуть состояния Будды, но ещё не дал обетов Бодхисаттвы, обладает умом, который называется Бодхичиттой Устремления (устремленная, вдохновенная Бодхичитта)[116]. «Это объясняется тем, что на этом этапе человек просто мечтает достичь просветления. Затем человек, у которого уже есть это устремление, осознает, что без обучения деяниям Бодхисаттвы невозможно достичь состояния Будды, и начинает сильно хотеть научиться этим деяниям. Как следствие порождения сильного
