Бодхичитта и шесть парамит

игру не с другими людьми, а с собственными негативными состояниями ума, которые очень опытны и изворотливы, постоянно обманывая вас. Чтобы прекратить этот самообман, надо выстроить хорошую стратегию и занять удачную позицию. Тогда “радуги” негативного ума не введут вас в заблуждение. Вы будете спокойно констатировать: “О, это очередная картинка эго”. Пусть они проплывают — не пытайтесь их пресечь: их невозможно пресечь, просто наблюдайте. Когда идет волна, её не остановить. Волна идет из-за ветра. Что это за ветер, нагоняющий волны негативных эмоций и мыслей? Это ваш омраченный ум.

Не следуйте за негативной мыслью и не отвергайте её. Просто пребывайте в присутствии — в настоящем. И тогда ваши мысли будут подобны письменам на воде.

Не следуйте за ними и не отвергайте их. Позвольте себе наблюдать их и просто созерцайте — тогда постепенно они станут сновидением.

Множество других Учений, данных прежде, подобны указаниям о том, как ходить в американские магазины или заниматься бизнесом в Америке. Учение нынешнего цикла — это указание о том, как ходить в российские магазины или как заниматься бизнесом в России, то есть очень практичные инструкции. Так что не забывайте быстро это Учение. Благодаря его практическому применению вы будете становиться лучше день ото дня. От этого Учения вы не воспарите. Но что проку в полетах? Не думайте сейчас о сиддхи. В настоящее время вы должны быть очень практичными — надо излечиться от ментальной болезни, болезни омрачений, и тогда, на следующем этапе, сиддхи будут представлять для вас подлинный интерес — они станут актуальны. Я вас ругаю и буду продолжать ругать. Мой Духовный Наставник ругал и критиковал меня — благодаря этому я стал лучше. А если бы он говорил мне: ”Какой у тебя хороший потенциал, какие хорошие кармические отпечатки от прежних жизней”, - то я гонялся бы за радугами сам и вас бы учил тому же, то есть обманывал бы, гарантируя вам обретение сиддхи через два года. И поскольку я критикую вас, в будущем вы не сможете обманывать своих учеников по поводу достижений в Тантре. Я очень уважаю Тантру и сам практикую её, но никогда не забываю о том, что без фундамента Сутры Тантра — это только “хум пэ”(пустой звук).

Как я уже говорил, для практики 6 парамит совсем не обязательно уже иметь в своем потоке сознания Бодхичитту. Вы можете практиковать 6 парамит. Наша практика — это путь махаяны. Все великие Мастера прошлого освободились от сансары путем практики 6 парамит. Достигнуть состояния Будды можно посредством практики 6 парамит — так было, так есть, так будет.

Практика щедрости (4 даяния) служит противодействием привязанности. Практика нравственности служит основой всех реализаций, ибо ведет к усмирению ума, который не усмирен. Она подобна соблюдению диеты в деле излечения. Нравственность означает соблюдение своих обетов. Когда вы стали буддистами, приняв Прибежище в Трех Драгоценностях, то связали себя обетом непричинения вреда другим существам. Нарушив обет, не казнитесь, а скажите себе: “Больше не буду так делать!”. На более высоком уровне практики — если вы стали монахом или монахиней, — соблюдайте монашеские обеты. Кроме того, если даете обеты Бодхичитты, то надо хранить и их. Не обязательно при этом быть монахом. Одно лишь чистое соблюдение обетов является очень мощной практикой. Даже если в течение одного дня возьмете на себя обеты и сохраните их в чистоте, то почувствуете изменения в своем уме. Механизмы воздействия умственной и физической диеты очень похожи. Нравственность — это не догма, не наказание, а понимание и на основе понимания — воздержание от дурных поступков. Все великие Мастера говорили, что нравственная дисциплина подобна почве. Без неё невозможно развить сосредоточение (шаматха) и мудрость, постигающую Пустоту. Древо реализаций шамадхи и древо реализаций випашьяны основаны на практике нравственности.

Соблюдайте диету. Всё дело в привыкании. Если вы ведете негативный образ жизни и сразу же захотите изменить кардинально жизнь, то будет трудно, но если вы примете решение, то постепенно ввести новый распорядок жизни будет легче. Посвященным в Тантру необходимо соблюдать и тантрические обеты[178]. Если вы действительно заинтересованы в развитии сиддхи, то должны помнить, что корнем тантрических реализаций является соблюдение тантрических обетов. Если не будете заниматься практикой порождения, а просто будете соблюдать тантрические обеты, то достигнете состояния Будды за 18 лет — так говорится в одном из коренных текстов.

Итак, практика нравственности — это хорошая диета для ума. Для того, чтобы измениться, надо соблюдать диету. Она играет очень большую роль и в нашем страдании, и в нашем счастье — именно это буддизм и старается доказать очень подробно. На основе этого уже говорится о карме и остальных вещах… Но с помощью одной лишь силы умственную диету не сменить. Нужны философские взгляды, чтобы изменить сам образ мышления. Для этой цели непригодны заимствованные откуда-нибудь временные философские теории, вы должны быть глубоко и стабильно убеждены в своем мировоззрении. Это достигается медитацией. В настоящее время вы обладаете временными воззрениями, и они временно работают. Но когда сталкиваетесь с неблагоприятными условиями, то в эти тяжелые для себя времена ведете себя, как все — ругаетесь, обвиняете других людей и т. д. Это говорит о том, что ваша мудрость ещё поверхностна, нестабильна. Медитация не имеет отношения к чему-то мистическому. Это не что иное как тренировка ума. Для тренировки тела — различных мышц — существуют всевозможные упражнения и методики. И точно так же существует очень много видов медитации для укрепления различных “мышц” ума. В результате тренировки ваш ум станет очень сильным и один килограмм проблем станете играючи подкидывать. У всех людей есть проблемы весом в 1 кг. Но некоторые люди не воспринимают этот вес как тяжесть и радуются жизни, а другие не могут справиться даже с килограммовой проблем. Это оттого, что их умственное здоровье очень слабое. Иные люди говорят, что с тех пор, как стали заниматься Дхармой, у них стало меньше проблем. На самом деле проблем не стало меньше. Просто благодаря практике ум становится сильнее, и вы уже не чувствуете веса своих проблем.

Я не даю каких-то мистических, тайных Учений и не ждите от практики каких-то необычных результатов. Я не уменьшу количество ваших проблем. Но могу обещать, что помогу укрепить ваш ум, помогу излечиться от умственной болезни: дам много упражнений для тренировки ума, техник медитации. Я говорю: не бегите от своих проблем, встречайте их лицом к лицу — я помогу вам укрепить ум. Настраивайтесь на то, что для достижения состояния Будды потребуется очень много времени. Но пусть вас это не смущает. Тогда, практикуя с таким долговременным настроем, вы быстрее станете Буддой. Помните, что Будда Шакьямуни в течение многих эонов, занимаясь деяниями Бодхисаттвы, накапливал благие заслуги, небходимые для Просветления.

Признаком достижения совершенства в нравственности служит неизменное соблюдение всех обетов (личного Освобождения, Бодхичитты, тантрических обетов) при любых обстоятельствах — практикующий не нарушает ни одного обета, включая и самые мелкие, даже когда ценой их соблюдения является его жизнь. Такое состояние ума созревает благодаря развитию понимания, что бояться нечего, кроме негативной кармы. А сохранение жизни ценой нарушения обетов как раз многократно усилит негативную карму, корень всех зол.

Его Святейшество Далай-лама XIV в своем комментарии к Краткому Ламриму объясняет методику упражнения в нравственности, опираясь на тексты Чже Цонкапы, III Далай-ламы. Он приводит слова Его Святейшества III Далай-ламы Сонам Гьятсо, сказанные им о том, как упражняться в парамите нравственности:

«Мы думаем: “Ради блага живых существ да достигну я состояния Будды. Чтобы достигнуть этой цели, я буду бдительно и стыдливо оберегать постоянно чистоту своих помыслов и не совершу ничего недобродетельного ценой моей жизни. Опираясь на дисциплину, которая пресекает неправильное поведение, я буду всё более совершенствоваться в тренировке шести парамит. Основываясь на этом, я буду стремиться к благу всех живых существ, не пятная себя проступками. Таким образом стану упражняться в трех видах нравственности.»[179]

Лама Цонкапа по поводу нравственной дисциплины практикующих писал, основываясь на собственном опыте:

«Это вода, отмывающая пятна неправильного поведения. Это лунный свет, который охлаждает мучительный жар страдальцев. Во вселенной девяти родов существ она подобна сияющему великолепию горы Меру, которой все существа с искренним почтением, по доброй воле поклоняются. Признав это, Благородные безупречно хранят принятые обеты пуще своих глаз.»