Бодхичитта и шесть парамит

l:href='#n_180' type='note'>[180]

Шантидева во «Вступлении на путь Бодхисаттв» тоже пишет о природе тренировки в нравственности, что тот, кто хочет поддерживать постоянный тренинг, должен пребывать в состоянии ментальной бдительности. Тот, кому не хватает бдительности, не сможет поддерживать свою практику нравственности. Он говорит, что неприрученные, дикие, слоны причиняют не так много вреда, как неконтролируемый слон сознания, который производит бедствия низших адов. Однако если слон ума приручен, то все опасности минуют, а все добродетели придут сами. Тигры, львы, враги, стражи ада, злые дакини и демоны-ракшасы — все они будут связаны, если только моё собственное сознание приручено. Если только собственный ум усмирен, то и все остальные усмирены.

«На первых порах упражнение в нравственной дисциплине сравнимо с прохладой лунного света, которая успокаивает дикий ум, распаленный от ненависти, жадности, неведения, зависти и других страстей. Упражнение в дисциплине действует так, что когда мы приходим к внутреннему покою, то способны путем концентрации активизировать великое сияние [Ясного Света], выделяющее нас среди обычных существ подобно горе Меру, на которой держится мир. Наша благая сила будет привлекать к нам других существ и дарить им вдохновение и надежду. Нравственная дисциплина не только успокоит наше собственное существо, но также установит мирные, гармоничные взаимоотношения с другими людьми и живыми существами. Поэтому белые практики хранят свою дисциплину как собственное око.»[181]

Что касается обетов, связанных с соблюдением нравственной дисциплины в буддизме, то существуют, как говорит Далай-лама XIV[182], многие списки регулятивных правил, но все они построены на основном принципе: это отказ от 10 видов недобродетельных поступков (3 вида негативных действий тела — убийство, воровство, неправильное сексуальное поведение; 4 вида негативных действий речи — ложь, грубая речь, речь, вносящая раздор, пустая болтовня; 3 вида негативных действий ума — алчность, злонамеренность, ложные воззрения). Это объясняется тем, что существует 10 важнейших путей кармы, которые могут быть добродетельными либо недобродетельными, и они как раз связаны с десятью названными недобродетелями или отказом от них. Всё многообразие буддийских обетов, базирующихся на 10 заповедях, можно свести к трём группам: 1. Нравственность индивидуального Освобождения[183] ; 2) Нравственность Бодхисаттв[184] и 3) Нравственность Тайной Мантры. Соответственно различают обеты индивидуального Освобождения, обеты Бодхисаттв и тантрические обеты.[185]

Обеты индивидуального Освобождения

1. Обеты для мирян, принимаемые на 1 день[186].

2. Обеты для мирян[187].

3. Обеты генинпа — для мирян мужского пола[188].

4. Обеты генинма — для мирянок[189] .

5. Обеты гецулпа — для послушников мужского пола.[190]

6. Обеты гецулма — для послушниц[191] .

7. Монашеские обеты гелонгла — для лиц мужского пола[192].

8. Монашеские обеты гелонгма — для женщин[193].

Обеты мирян на 1 день состоят из 8 правил. Все остальные виды обетов принимают на всю жизнь. Обеты генинма и генинпа содержат до 5 обетов[194]. Гецулы обоего пола должны воздерживаться от 36 нарушений. Женщины, решившиеся посвятить себя монашеству, должны в качестве испытания брать на себя помимо обетов гецулма также дополнительно 12 обетов. Обеты полностью посвященного монаха состоят из 253 правил, подлежащих соблюдению, а полностью посвященной монахини — из 365 правил[195].

6.4. Как упражняться в парамите терпения

Что такое терпение? Это состояние самоконтроля, когда вы не разрешаете своему уму приходить в волнение — ум остаётся неколебимым, как гора Меру. У людей без терпения ум подобен бумаге, носимой ветром. Если в вас легко, из-за мелочей, появляется гнев, или ум приходит в смятение, то он подобен бумаге — это признак отсутствия силы ума. Терпение возникает по мере того, как вы развиваете силу ума.

Виды терпения: 1) сохранение неколебимости, когда кто-то причиняет вам вред; 2) сохранение неколебимости в трудных ситуациях повседневной жизни: ум не впадает в волнение, когда сталкиваетесь с проблемами; 3) терпение, выражающееся во вдохновенной практике Дхармы.

У каждого вида есть факторы, препятствующие развитию терпения. В первом случае это гнев, направленный против людей. Во втором случае — это разочарование, уныние (вплоть до самоубийства), препятствующие порождению мужества. В третьем случае — это отсутствие реализаций после длительной практики Дхармы. Что касается первых двух разновидностей препятствующих факторов, то они вам хорошо знакомы, а по поводу третьей разновидности уместен пример с Асангой, который трижды приходил в отчаяние, трижды терял терпение во время медитации в горах.

Однажды это произошло, когда он уже три года провел в пещере, медитируя на Учение сутр Праджняпарамиты и стремясь к прямому видению Майтрейи, а результатов так и не было: его вдохновение иссякло, он прекратил затворничество, вышел наружу, и тут увидел человека, который держал в руке кусок железа и тёр его о другой кусок железа. Асанга спросил его: “Зачем ты это делаешь?”. “Я хочу сделать иголку”, - ответил человек, не прерывая своего занятия. “Разве это возможно?” — удивился Асанга. В ответ человек, который превращал кусок железа в иголку, показал ему иголку, которую он уже таким образом сделал и добавил: “Хочу ещё одну сделать”. И тут Асанга понял: “Как же я глуп! Этот человек не боится гигантского труда, чтобы сделать какую-то мелочь — всего лишь иголку. А я ведь собираюсь увидеть Будду Майтрейю. 3 года — это ничто”. Он вернулся в пещеру и продолжил медитацию. На самом деле Асанге в таком образе явился Будда Майтрейя, который преподал ему урок терпения. Благодаря этому уроку Асанга обрел терпение третьего вида.

Вы тоже должны выработать такого рода терпение. Но у вас пока одни эмоции, а не подлинное терпение. Если я спрошу сейчас: “Кто из вас хочет пойти со мной в горы”, то многие закричат: “Я!”. Но в действительности это реакция детей. Всё это — из-за того, что у вас отсутствует правильная стратегия. Я не критикую вас, а сообщаю факт. Не будьте похожими на лошадь из тибетской пословицы. А также не уподобляйтесь свинье!

Препятствия для развития третьего вида терпения возникают из-за чрезмерно больших ожиданий. Человек, который в результате медитации через некоторое время надеется стать “особым” человеком, йогином, никогда ничего не достигнет. Когда в Абхисамаяламкара-сутре говорится, что посредством той или иной практики ты достигнешь результатов очень быстро, то эти слова, как объясняет Майтрейя, предназначены для людей, лишенных силы, подобных детям — для того, чтобы зародить в них вдохновение. К сожалению, иногда бывают случаи, когда Духовный Наставник — вместо того, чтобы помочь ученикам стать сильнее — делает их, наоборот, слабее. Это очень опасно. Если Наставник говорит: “У меня есть особое Учение, практикуя его, ты быстро станешь Буддой”, то это действует как яд. Если последуете таким словам, то это уничтожит в вас всякую силу, всякое терпение. Когда Миларепа пришел к Марпе[196], тот сказал: “У меня нет