тревожиться, надо успокоиться, прогуляться, поплавать, позаниматься тайцзицюань». С той поры шифу подвёл «теоретический базис» под занятия тайцзицюань, и если кто-либо говорил, что шифу насаждает шкурную философию, то тот в ответ зачитывал эту фразу из «Избранных цитат Председателя Мао».
Занятие «толканием руками» с шифу оставляло у человека незабываемые впечатления. Помню, что когда я только-только начал изучать «толкание руками», то шифу раз за разом легко оттеснял меня к стене, а затем постепенно отбрасывал на стену, он называл это «наклеить на стену». Дождавшись, когда я накопил внутреннее ци и перестал бояться ударов, он стал отбрасывать меня как угодно. «Толкание руками» с шифу иногда походило на лодку, влекомую течением, иногда — на удары молнии, иногда вдох длился бесконечно, иногда дыхание спирало в груди… ощущения были самыми разными, всего не перечислить. Помню, однажды, когда закончилась тренировка в Планетарии, то шифу огляделся по сторонам, увидел, что вокруг никого нет, и спросил меня: «Ты ощущал на себе наработку тайцзи?» Я удивлённо ответил: «Вы день за днём бьёте меня — разве это не применение наработки тайцзи?» Он сказал: «Да, но сегодня ты почувствуешь её в полной мере! Для начала подвигайся». «Не надо», — сказал я, протягивая к нему руку. Кто ж мог предположить, что моя рука тут же соприкоснётся с его рукой. Это было подобно соприкосновению с оголённым проводом, я содрогнулся так, что распахнулась одежда, внезапно меня словно пронзило током, ноги оторвались от земли и подлетели в воздух. Больше всего я хотел убраться с пути этой силы, но у меня этого не получалось, пока, наконец, я не упал в грязь лицом вверх — но и тут, словно на льду, я отлетел на довольно большое расстояние прежде, чем остановился. Поднявшись, я увидел, что от меня до пожилого господина было 15–16 метров, а на моей одежде обнаружилось несколько прорех. Полагаясь на свою молодость, я решил не сдаваться, и бросился прямо на шифу, рассчитывая поразить его сразу. Шифу глянул на меня, вытянул палец передней руки — и я вдруг ощутил испуг, ибо почувствовал, как воздух ударил меня в горло, пятки мои оторвались от земли, тут же я почувствовал, как меня приподнимают за поясницу, перед глазами мелькнула пустота — и я, перелетев через плечи шифу, оказался у него за спиной. Я тут же сгруппировался и, перевернувшись, упал на землю, ещё в воздухе рассеивая силу. С таким способом броска через плечи я столкнулся лишь раз, больше подобного видеть не приходилось. Шифу сказал: «Линкунцзин (усилие поднимания в воздух) ещё называют «приёмом, лишающим напора». В этот момент соединяются воедино усилия-цзин, энергия-ци и дух-шэнь обоих противников, к его применению следует подготовиться, нужно уловить момент, «захватить» дух в глазах противника — лишь тогда можно добиться успеха, против слепого применить линкунцзин не удастся».
Шифу У Тунань с младых лет утвердился в намерении «почитая военное, укреплять страну». От господина Чжао Жуньтао, который, с одной стороны, был его другом со времён учёбы в школе, а с другой — коллегой по учёбе у господина У Цзяньцюаня, мы слышали такую проясняющую эту позицию фразу, сказанную шифу ещё во время учёбы в школе: «Китай стремится к самоусилению, это невозможно без людей, уважающих военный дух, а люди, уважающие военный дух, не могут появиться без занятий гошу». Уже в 1920-х годах шифу начал писать книги, всеми силами пропагандируя тайцзицюань как «почитание военного укрепляющее страну». Он полагал, что если давать гошу на исследование лишь ограниченному числу людей, то ничего не выйдет, обязательно нужно «популяризовать по всему Китаю, укреплять нацию и укреплять народ — тогда пользы будет ещё больше». Когда ректор Центрального института гошу Чжан Чжицзян ознакомился с рукописью «Научно изложенное гошу тайцзицюань», то очень похвалил её, и посоветовал автору побыстрее опубликовать книгу: «Господин Тунань в самозащите силён, укрепляя нацию, спасает родину». Кроме того, шифу считал, что тайцзицюань нужно описывать с научной точки зрения, и в книге он это прояснил: «Всё тайцзицюань согласуется с физикой и психологией, знает толк в физиологии и гигиене — потому и взято «Научно изложенное гошу тайцзицюань» в качестве названия». Объясняя в книге секреты прежних поколений, он написал раздел «0 бьющих руках», обобщая цели тренировки «бьющих рук» в тайцзицюань и анализируя требования к пониманию усилия. В работе «Краткий очерк гошу» шифу не только дал описание истории развития, комплексов и тренировочных секретов всех видов китайского ушу, но и заявил: «Я надеюсь, что мои товарищи по гошу приложат объединённые усилия для развития технических умений, специально созданных мудрецами прошлого, будут пропагандировать китайский национальный дух. Нужны взаимное обтачивание и совместные усилия — это позволит нашей китайской нации встать вровень с великими державами мира, идти с ними плечом к плечу, коль гошу наработано — разве можно не быть сильным?» Думаю, что любому ясно, что такой текст мог написать только истинный патриот.
Шифу также ратовал за введение гошу в программу учебных заведений, чтобы оно стояло в учебных планах начиная с начальной школы. По сравнению с древним принципом засекречивания техники это было явным прогрессом. Шифу считал, что учёба не имеет государственных границ, что нужно собирать всё достойное из других учений и дополнять гошу, чтобы оно могло выйти за пределы государства и широко распространить свою славу. Кроме того, он дополнил раздел «0 бьющих руках» и, используя научные методы, осуществил в книге анализ «толкания руками», в котором подчеркнул, что нужно добиться того, чтобы мышцы всего тела сами ловко действовали — и тогда не будет такого места, где бы не было ловкости, не будет такого места, где бы не было прочности, не будет такого места, где бы не было погружённости, не будет такого места, где бы не было свободности. Так в результате формируется условный рефлекс — и тогда можно, «не используя взгляда, действовать согласованно, непроизвольно соответствовать, спереди и сзади, вдоль и поперёк — всюду сознавать главное», вырабатывая понимание усилия. Если таким образом усердно тренироваться и постигать телом, то можно натренироваться до того, что «место за местом — везде пустота и полнота», добиться высшего состояния, когда «всё тело проникает в пустоту», «выброс импульсу предшествует».
За прошедшие годы шифу с головой ушёл в исследования, ставил на себе эксперименты и обобщил всё в систему тренировочных методов тайцзицюань для оздоровления и для боя, а именно: четыре вида наработки тайцзицюань — наработка приёмов, наработка усилий, наработка расслабления, цигун. Эти четыре вида наработки — не просто четыре этапа тренировки, между ними существует взаимопросачивание, взаимодополнение, взаимостимулирование. Если этим овладеть, то будет, как говорится, «дел — вполовину, а результат — вдвое». Ещё шифу применял теорию о биологическом электричестве, чтобы объяснить высшие уровни тайцзицюань. Кроме того, шифу считал, что нужно подходить к тренировкам тайцзицюань с научной, прикладной, биологической и популяризаторской точек зрения, чтобы ещё эффективнее реализовывать их укрепляющее и оздоравливающее воздействие. Вклад шифу У Тунаня в развитие ушу заключается не только'в том, что он воспитал большое количество людей — ещё более важным является то, что он указал направления развития современного ушу, потому его вклад в развитие тайцзицюань и ушу имеет огромное значение.
Шифу У Тунань обладал огромными энциклопедическими знаниями; когда я с ним разговаривал, то словно погружался в океан информации. Чтобы узнать у него чуть-чуть побольше, я каждый день шёл вместе с ним до Планетария, и вместе с ним возвращался домой. Не знаю, сколько по пути мы делали шагов и отпускали шуток. В то время как раз разразилась Великая культурная революция, все учебные заведения прекратили занятия и занялись революционной борьбой. В тот период шифу, помимо того что обучал меня тайцзицюань, мечу тайцзи, сабле тайцзи, малому каркасу тайцзи и некоторым видам наработки тайцзи, ещё заставил меня изучать старокитайский язык, китайскую историю, историю философии, ознакомил меня с такими древними произведениями, как «Лао-цзы» и «Чжуан-цзы». Он постоянно говорил: «Чтобы стать человеком — надо развить гуманность, мудрость, этикет, знания, искренность, нужно быть честным и высокоморальным». Помню, как однажды шифу заболел и несколько дней не приходил в Планетарий. Я почувствовал, что пожилому человеку сейчас очень плохо, потребовал у родителей денег, купил двух кур, завернул их в газету,
