объектов на тонкоматериальные планы, соответственно в блокировке пяти органов чувств и изменении режима работы нашего мозга. Более того, по-видимому, меняется сам характер взаимодействия нашей нервной системы и мозга с 'тонким' телом, состоящим из полевых структур (чакр и акупунктурных каналов). Понятно, что для управления таким сложным процессом требуются достаточно эффективные методики и приспособления, причем чем менее подготовлен практик, тем больше в них нужда. Действительно, глубоко продвинутый мистик осуществляет выход в глубокие ИСС спонтанно, практически без каких бы то ни было внешних приспособлений. Новичок же нуждается во внешней помощи, тем большей, чем хуже он владеет своим организмом и психикой.
Одними из самых древних 'приспособлений' такого рода являются различные галлюциногенные препараты растительного, животного или минерального происхождения. Однако, несмотря на видимую простоту, далеко не самые безопасные и эффективные. По-видимому, именно поэтому подобные препараты характерны только на ранних этапах развития эзотерических традиций. Затем им на смену приходят более контролируемые и не имеющие побочных психологических и биохимических эффектов методики и устройства. Эту картину мы можем наблюдать и в Индуистской и в Тантрической и в Даосской традиции. Поэтому изучение роли галлюциногенных препаратов в формировании ИСС имеет скорее историческое значение, позволяя понять начальные стадии формирования эзотерических традиций.
Современные исследования показывают, что использование галлюциногенных препаратов если и оправдано, то в очень редких случаях, и скорее для проработки проблем индивидуального бессознательного, чем для путешествий в тонкоматериальной реальности. Поэтому мы не будем более подробно останавливаться на практических аспектах их использования.
Все имеющееся множество методик и приспособлений для формирования ИСС очень грубо можно разбить на два больших класса (естественно если рассматривать и галлюциногенные препараты, то их будет три). Это базирующиеся на психоэнергетических воздействиях и на психофизиологических. Конечно на практике граница между ними не очень четкая, так как многие устройства содержат в себе элементы и того и другого. Например, те же геометрические мандалы с одной стороны действуют как психофизиологический зрительный фактор, с другой с ним традиционно связывается и очень сильное психоэнергетическое действие. То же можно сказать и о бубне - традиционном инструменте шаманов. С одной стороны это источник ритмического звука, чье сильное действие на психику давно известно. С другой - мощный генератор модулированной жизненной энергии. И все же такая классификация помогает хоть как-то ориентироваться во множестве древних и современных устройств, предназначенных для формирования ИСС.
К психоэнергетическим устройствам принадлежат различные храмовые сооружения, в которых используется эффект формы, способствующий возникновению ИСС. Похожий эффект формы работает и в специальных коронах, шлемах облегчающих переход в ИСС. Сюда же относятся и специальные мандалы, янтры с соответствующими мантрами (эффект усиливается, когда они расположены в храме). Различные благовонные вещества так же способствуют формированию ИСС, действуя как посредством запаха, так и модулируя потоки жизненной энергии.
Одним из древнейших средств формирования ИСС является дыхательный ритм. Он действует как за счет навязывания определенной ритмики, так и изменяя содержание кислорода и других газов в крови, тем самым влияя на биохимию мозга. Кроме того, по традиционным представлениям дыхание управляет поступлением и перераспределением праны в тонком теле (чакрах и акупунктурных каналах) и тем самым может способствовать формированию ИСС. При этом для достижения поставленных целей в более ранних традициях основной уклон делался на интенсивное дыхание типа гипервентиляции, а в более зрелых использовались разнообразные задержки.
Среди устройств с явным психофизиологическим действием, наверное, самые древние связаны с навязывание ритма. Это в первую очередь варган или камуз, музыкальный инструмент, который при игре прижимается к зубам. В результате вибрации металлической или костяной пластинки передаются на кости черепа человека, и вся его голова превращается в полость резонатора. Таким образом, ритмические вибрации действуют непосредственно на мозг человека. В самых простейших случаях источником ритма могут служить камешки или палочки, ударяемые друг о друга. Естественно, что подобных источников ритма было придумано великое множество.
Однако, пожалуй, наиболее популярный инструмент в традиции шаманизма это бубен и различные его модификации в виде барабанчиков, гонгов, тарелок и т.д. Первое что бросается в глаза это источник ритмического звука, перестраивающего режим работы мозга и помогающий приглушить сигналы пяти органов чувств. Однако это еще и психотронный генератор, где используется эффект формы (геометрические очертания бубна, материалы из которых он изготовлен). Кроме того, это еще и мандала, нарисованная на коже бубна и жилище для духов помощников, обитающих в нем. И все эти факторы играют, по-видимому, большую роль, чем само звучание. Именно поэтому изготовление хорошего бубна зачастую занимало несколько лет. А от материала, очертаний и рисунка зависела преимущественная связь с тем или иным потусторонним миром.
На использовании ритма построены и многие современные приборы аналогичного действия. Это и различные аудиозаписи с наложенными ритмами головного мозга, и видеозаписи, где ритмы мозга вмонтированы в зрительные образы (как в виде временных ритмов, так и в виде пространственных волн). Похожие идеи используются и в различных конструкциях зрительных стимуляторов типа очков или шлемов, где ритм навязывается яркими вспышками света, иногда в них применяются и разноцветные пространственные волны. Более гибкое воздействие обеспечивается системами с биологической обратной связью, в которых характеристики стимуляции зависят от естественных биоритмов человеческого организма, их частоты, амплитуды, фазы и т. д..
Новые очень перспективные подходы базируются на использовании компьютерных систем виртуальной реальности, виртуальных шлемов и костюмов в интерактивных режимах. Они позволяют сочетать традиционные методики и образы (те же мандалы, мантры) с качественно новыми технологиями воздействия на психику. Однако подобные устройства находятся сейчас еще в стадии предварительных исследовательских разработок.
Так же на уровне экспериментальных исследований находятся и работы по использованию различных психотронных генераторов и других аналогичных приборов для формирования и углубления ИСС.
Еще один интересный подход базируется на феномене сенсорной депривации. Еще в древнем Тибете для инициации использовалось многомесячное заточение монаха в полностью изолированную келью в глубинах горы. Это позволяло снизить до минимума поток сенсорной стимуляции и достичь более глубокого погружения в тонкоматериальную реальность. В XX столетии тот же принцип был заново открыт в исследованиях по сенсорной депривации, проводимых в рамках космической программы. Так была разработана изоляционная ванна, представляющая собой небольшой бассейн, заполненный подогретой подсоленной водой и светозвуконепроницаемый. Температура и плотность воды поддерживались равными соответствующим характеристикам человеческого тела. Тем самым сигналы пяти органов чувств становились минимальными, и резко облегчался выход в ИСС. В современных конструкциях этого устройства иногда используют дополнительное воздействие специально подобранной музыкой.
Конечно одно только перечисление приспособлений (устройств) для тонкоматериальных путешествий, имевшихся в различных традициях от шаманизма и магии до мистицизма, религии заняло бы очень много места. Поэтому мы остановимся только на некоторых из них, подходящих современному человеку и хорошо проверенных в наши дни. Их подробные описания и методики использования вы сможете найти в Приложении 5, а сейчас проиллюстрируем сказанное несколькими примерами.
Одним из наиболее эффективных помощников как при выходе в ИСС, переходе в нужное тонкоматериальное пространство, так и в самом путешествии и возвращении являются магические зеркала. Собственно внешне они обычно не обладают отражающей поверхностью привычного нам зеркала. Иногда они даже бывают совершенно черными или матовыми, шероховатыми. Термин зеркало означает, что они могут служить проходом в иные тонкоматериальные пространства, так как в эзотерической традиции
