Святой Ириней Лионский. Его жизнь и литературная деятельность

1533

Кн. II. Гл. 27,1-3;11,28,3.

1534

Кн. III. Гл. 3-4; IV, 26,1 -2; IV, 33,8; IV, 20 и др.

1535

Напр., когда излагает хронологию жизни Спасителя (II, 22,5), говорит о рае и воскресении мертвых (V, 5,1), антихристе (V, 30,1), о значении Ветхого и Нового Заветов (IV, 27-32).

1536

V, 33,3-4; V, 36,1-2.0 ссылках св. Иринея на «пресвитеров» см. у нас подробнее в I части: С. 124- 141.

1537

V, 38,4 (у Migne'я Col. 1214; русск. перев. С. 518).

1538

V, 28, А (у Migne’я Со. 1200-1201; русск. перев. С. 508).

1539

III, 3,3 (у Migne’я Col. 849-850; русск. перев. С. 223).

1540

IV, 6,2 (у Migne’я Col. 987; русск. перев. С. 329).

1541

III, 3,4 (у Migne’я Col. 851-852; русск. перев. С. 224).

1542

Contra haereses. Ill, 25,7 (у Migne’я Col. 970-972; русск. перев. С. 316).

1543

Формально рассуждая, здесь можно говорить, собственно, не об одном, а о двух источниках (ср.: Harnack. Geschichte. 1,1. S. 145 и др.). Однако близкое родство между ними дает нам право объединить их в одну группу и определить как, вообще говоря, устные сведения, собранные лично св. Иринеем, личное знакомство его с еретиками, личный опыт, в отличие от письменных источников. Такой терминологии мы и держимся далее, хотя, может быть, она и не совсем точна.

1544

Причина такого исключительного внимания заключалась в следующем. Западно-европейские ученые—Липсий, Гарнак и др., — работая по вопросу о христианском гностицизме, вынуждены были начинать исследование его с Иринея, так как раннейшие документы — и гностические, и церковные — утрачены. Между тем, для истории Церкви важно, а для самих ученых и интересно было восстановить исторические данные, относившиеся ко времени до Иринея, особенно церковные. А тогда несомненно существовала утерянная в настоящее время «Синтагма против всех ересей» св. Иустина. У названных исследователей и явилась оригинальная мысль — намерение восстановить содержание этой «Синтагмы». Но как это можно было сделать? Авторы приняли за аксиому положение, что «Синтагма» несомненно так или иначе отразилась на содержании святоотеческих антигностических творений,.в особенности труда, наиболее близкого по времени к Иустину, т. е. Contra haereses Иринея. И вот они начали анализировать последнее творение с целью извлечь из него имеющиеся будто бы там части «Синтагмы».

1545

Предисловие к первой книге, § 2 (у Migne’я Col. 441-442; русск. перев. С. 20).