Хатха-йога-прадипике (3.50).
Санскритский текст неправильно читает ватануте.
Повторение указывает на искажение здесь санскритского текста.
Составное слово маричи-джала может означать «воображаемая вода» ила «искрящаяся вода». Оно отражает йогический опыт переживания неизмеримой яркости.
Выражение апана-мула, вероятно, ошибочно стоит вместо адхара-мула, что означает мышцы сфинктера заднего прохода, которые сжимаются посредством мула-бандхи.
Я читаю хутаваха вместо хутабаха.
Йога-карника (10.18) приводит этот стих, где вместо шашта- надика пишется шашти-падибхих.
Шлока 101, похоже, является вставкой, и здесь не приводится.
Похоже, был другой труд с тем же названием, автор Нитьянатх, и чье краткое изложение, Сиддха-сиддханта-санграха, составил Балабхадра. Есть еще Горакша- сиддханта-санграха семнадцатого века, где упоминается примерно шестьдесят трудов.
S. L. Katre, «Anandasamuccaya: A Rare Work on Hatha-Yoga», Journal of th Oriental Institute (Baroda), vol. 11 (1961–1962), p. 409.
P. C. Divanji, Yoga-Yajnavalkya: A Treatise on Yoga as Taught by Yog-Yajnavalkya (Bombay, 1954).
См.: S. Mayeda, A Thousand Teachings: The Upadesasahasri of Sankara (New York: SUNY Press, 1992), p. 6.
См.: P. V. Kane, History of Dharmasastra, vol. 1 (Poona: Bhandarkar Orients Research Institute, 1930), p. 190.
Другие сочинения десятого века: Шива-йога-прадипика («Светоч шива- йоги») Садашивы Брахмендры, брамина телугу, и Йога-чинтамани («Волшебный камень йоги») Шивананды.
См.: К. S. Balasubramanian, Authorities Cited in the Hatha-Sankela-Candrik J of Sundaradeva, Yoga Research Center Studies Series, no. 3 (Lower Lake, Calif.: Yog. Research Center, в печати).
