Я больше не верю в свою невротику) рассматривается в основном как позволяющий Фрейду сделать решительный шаг в теории психоаналитики. Он действительно позволяет ему поместить на первый план понятия бессознательного образа, психической реальности и обнаружить детскую сексуальность и комплекс Эдипа. Вырисовывается чистый предмет психоанализа: бессознательное желание. Его механизмы описаны в Толковании сновидений (1900), Психопатологии обыденной жизни (1904) и Слове рассудка в его взаимоотношениях с бессознательным (1905). В Пользе психоанализа (1913) Фрейд объяснит, в чем заключается разрыв статуса, данного бессознательному в психоанализе, с бессознательным у философов:
«Или же их бессознательное было чем-то мистическим, неуловимым и неосязаемым, чья связь с психикой покрыта мраком, или они идентифицировали психику с сознательным, а затем, исходя из этого определения, приходили к тому, что бессознательное не имеет ничего общего с психикой и не может быть предметом философии».
Как раз в конце Этого второго периода он пишет работу Три эссе о сексуальной теории, которую мы и представим.
3.1905–1914 годы — сложный период для Фрейда. Психоаналитический кружок переживает разрыв Адлера и Юнга. В дискуссиях с Юнгом Фрейд обосновывает свою теорию, уделяя много внимания понятию самовлюбленность как типу сексуального окружения, которое никакое другое окружение объекта не в состоянии полностью перекрыть. Метапсихология (1916) завершает этот период. Это синтетическая презентация психоаналитической теории, ее концептуальных моделей, таких как теория импульсов, торможения, мысленное представление психического прибора, разделенного на части. Фрейд определяет метапсихологию как учет и синтез следующих трех точек зрения: динамическую (теория сил), экономическую (теория количеств) и топическую (теория психических мест). В 1913 году он опубликовал работу Тотем и табу, в которой ставит проблемы соединения отдельного бессознательного с социальной жизнью.
4. С 1915 по 1939 год Фрейд осуществляет последний метапсихологический синтез. Он вводит понятие импульс смерти в работу По ту сторону принципа удовольствия (1920). Это приводит к перегруппировке сексуальных импульсов и импульсов самосохранения в импульсы жизни, которые отныне противопоставляются импульсы смерти. Я и Оно (1923) представляет новую топику психического аппарата. В продолжение этой реорганизации Фрейд публикует Психологию масс и анализ человеческого (1921). В 1927 году он публикует Будущее одной иллюзии, где ставит психоаналитический диагноз религии. Рассуждения на эту тему он продолжает в 1938 году в Моисее и монотеизме. С философской точки зрения Недовольство культурой (1930) является важным произведением, в котором ведутся размышления о культуре и цивилизации — двумя понятиями, которые Фрейд не хочет разъединять. Для него Культура (немецкий термин, который можно перевести как «цивилизация» или как «культура») — это сумма действий и институтов, через которые наша жизнь удаляется от наших животных предков и которые служат двум конечным целям: защите человека от природы и регламентации отношений между людьми. В этом произведении Фрейд размышляет о злой сущности человека в отношении существования и культуры. Эту неудовлетворенность культурой Фрейд подчиняет импульсу смерти.
Наше решение представить Три эссе обусловлено тем, что их предмет интересен как с точки зрения самой психоаналитической теории (фундаментальная и новаторская работа), так и той методологии, которая в них применяется.
Резюме Эта книга излагает фрейдистскую теорию детской сексуальности и либидо. Произведение разделено на три части. Первое эссе описывает сексуальные отклонения взрослых. Второе вводит понятие детская сексуальность как источник этих отклонений. В третьем исследуются метаморфозы половой зрелости, то есть тот путь, который ведет к взрослой сексуальности. Произведение опирается на словарь сексологии, составленный в то время. Но Фрейд, цитируя многочисленных сексологов (Хейвлок Эллис, Молль, Гиршфелвд), уходит от них, разрабатывая свою собственную сексуальную теорию.
I. Сексуальные отклонения
Фрейд начинает произведение, исходя из популярной концепции приводы и свойств человеческой сексуальности, становление которой происходит в момент достижения половой зрелости совместно с процессом физиологического созревания. Сексуальность выражается в явлениях влечения одного пола к другому, и цель ее — сексуальное соединение, или по крайней мере действия, которые ведут к нему.
Однако эта концепция не выдерживает критики. В отступлении, посвященном сексологии Крафта- Эбинга, который опубликовал Сексуальную психопатию (1899), Фрейд описывает все сексуальные извращения, которые предстают как отклонения от сексуальности, называемой нормальной. Такое построение, такую классификацию извращений Фрейд основывает на принципе, на концепции сексуального влечения, которое для сексуальности является тем же самым, чем является голод для пищи.
Однако Фрейд использует понятие импульс параллельно с понятием либидо для создания классификации этих сексуальных отклонений. Что такое импульс по Фрейду? Это психический толчок, источник которого находится в какой-то части тела и который можно охарактеризовать как направленный к цели (удовлетворение, которое заключает в себе специфические действия) и имеющий объект (средство, которым достигается удовлетворение). Это определение в общем и целом подошло бы также для классического понятия инстинкт. Но черта, свойственная импульсу, заключается в разнообразии его источников, объектов и целей, что заставляет Фрейда разрушить тем самым сексуальный инстинкт и его стереотип.
Описание извращений позволяет Фрейду показать, что объект удовлетворения (другой пол) может быть заменен другим объектом (например, случай гомосексуальности) или отвечать фетишистскому условию (определенный цвет волос, определенные физические недостатки…). Удовлетворение может также достигаться вне сношения (например, эксгибиционизм, вуайеризм, мастурбация) или фиксироваться на тех частях тела, которые в принципе являются «вспомогательными» (например, рот).
Для Фрейда пространство этого поля выделенных извращений, устойчивость извращенных тенденций, лежащих ниже невротического симптома, тот факт, что нормальный индивидуум может на некоторое время заменять извращение нормальной сексуальной целью или интегрировать его в нормальный половой акт в форме предварительного удовольствия, ведут к идее о том, что «предрасположенность к извращениям не является исключительной чертой, это лишь элемент того, что принимают за нормальную конституцию». Лапланш замечает, что исключение — извращение — приводит к тому, что поглощает собой правило.
Совсем иной подход к нормальному и патологии вырисовывается в области сексуальности. Будучи понятием на стыке психики и соматики, импульс подрывает также, как это отмечает Ассун, дуализм души и тела. Импульс, двигатель бессознательного отражающего зеркала, передается в психику посредством «представителей-представлений». Даже если Фрейд никогда не систематизирует с философской точки зрения эту связь (Ассун), психоанализ может с ее помощью изучить «судьбу импульсов».
Эссе заканчивается мыслью о том, что объяснение сексуальных извращений нужно искать в детстве. Потому что концепция, согласно которой «страдающие неврозами остаются в детском состоянии своей сексуальности или оказываются в этом состоянии, начинает вырисовываться в нашем сознании, и наш интерес обращается к сексуальной жизни ребенка». Фрейд хочет проследить
