Quicunque, в бенедиктинском издании Opera Athanasii, Par., 1698, tom. ii, pp. 719–735. Dan. Waterland (англиканин): A Critical History of the Athanasian Creed. Cambridge, 1724, sec. ed. 1728 (в его Works, ed. Mildert, vol. iii, pp. 97–270, Oxf., 1843). Dom. M. Speroni (католик): De symbolo vulgo S. Athanasii. Dias, i, and ii. Patav., 1750 - '51. E. Kollner (лютеранин): Symbolik aller christl. Confessionen. Hamb., vol. i, 1837, pp. 53–92. W. W. Harvey (англиканин): The History and Theology of the Three Creeds. Lond., 1854, vol. ii, pp. 541–695. Ph. Schaff: The Athanasian Creed, в Am. Theolog. Review, New York, 1866, pp. 584–625. (См. также более ранние труды, в хронологическом порядке, в Waterland, l. с, р. 108 ff., и в Kollner).
См. также А. Р. Stanley: The Athanasian Creed. Lond., 1871. ?. S. Ffoulkes: The Athanasian Creed. Lond., 1872. Ch. A. Heurtley: The Athanasian Creed. Oxf., 1872. (Против Фоулкса). J. R. Lumby: History of thr Creeds. Cambridge, 1873; 2nd ed. 1880. Utrecht Psalter, факсимильное издание, опубликовано в Лондоне, 1875. Там содержится древнейшая из рукописей Афанасьевского символа веры. С. А. Swainsun: The Nice ne and Apostles' Creeds, together with an Account of the Growth and Reception of the Creed of St. Athanasius. Lond., 1875. (См. также его статью Creed в Smith and Wace, i, 711.) G. D. W. Ommaney: Early History of the Athan. Creed. An Examination of Recent Theories. Lond., 1875; 2d ed. 1880. Более полное и подробное освещение: Schaff, Creeds of Christendom, N. York, 4th ed., 1884, vol. i, 34–42; vol. ii, 66–72, с факсимиле древнейшей рукописи Афанасьевского символа веры из Утрехтской Псалтири, ii, 555 sq. [Повторное исследование этой рукописи в 1873 г. привело к более критическому рассмотрению темы в целом, которое показало, что Утрехтская Псалтирь относится к IX веку и у нас нет доказательств того, чтобы псевдоафанасьевский символ веры в его нынешней полной форме существовал до эпохи Карла Великого. Утверждения в данном разделе о его более раннем происхождении следует соответствующим образом модифицировать. Добавлено в 1889 г.]
Посленикейское или афанасьевское учение о Троице достигло своего классического выражения в третьем и последнем из вселенских вероисповеданий, называемом Symbolum Athanasianum или, по его первому слову, Symbolum Quicumque. Дальше этого ортодоксальное учение Римской и евангельских церквей не пошло[1499]. Этот символ веры — шедевр, непревзойденный по своей логической ясности, силе и точности, и если вообще возможно сформулировать в ограниченной диалектической форме и отстоять в борьбе против ереси неисчерпаемые и бездонные тайны веры, которых не знают даже ангелы, то это литургическое богословское вероисповедание выполнило свою задачу. Мы приведем здесь его полностью, предвосхищая раздел о христологических спорах. Мы приведем также параллельные отрывки из Августина и других более древних авторов, которые неизвестный автор символа веры использовал с большим умением и иногда дословно, соединяя их в органичное целое[1500].
| 1. Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem[1501]. | 1. Любой, кто намерен получить спасение, прежде всего должен придерживаться католической [вселенской, истинно христианской] веры. |
| 2. Quam nisi quisque integram inviolatamque[1502] servaverit, absque dubio[1503] in aeternum peribit. | 2. Кто не сохранит сию веру в целости и неискаженности, неминуемо обречен на вечную гибель. |
| 3. Fides autem catholica haec est, ut unum Deum in trinitate et trinitatem in unitate veneremur[1504]; | 3. Католическая же вера в том, что мы поклоняемся одному Богу в Троице и Троице в единстве; |
| 4. Neque confundentes personas; neque substantiam separantes[1505]. | 4. Не смешивая лиц и не разделяя сущности. |
| 5. Alia est enim persona Patris: alia Filii: alia Spiritus Sancti [1506]. | 5. Ибо одно лицо есть Отец, иное — Сын, иное — Святой Дух. |
| 6. Sed Patris et Filii et Spiritus Sancti una est divinitas: aequalis gloria, coaeterna majestas[1507]. | 6. Божественность же Отца и Сына и Святого Духа едина, в равной славе и равновечном величии. |
| 7. Qualis Pater, talis Filius, talis (et) Spiritus Sanctus[1508] . | 7. Каков Отец, таков и Сын, таков и Святой Дух. |
| 8. Increatus Pater: increatus Filius: increatus (et) Spiritus Sanctus. | 8. Отец несотворен, Сын несотворен, Святой Дух несотворен. |
| 9. Immensus Pater: immensus Filius: immensus Spiritus Sanctus[1509]. | 9. Отец необъятен, Сын необъятен, Святой Дух необъятен. |
| 10. Aeternus Pater: aeternus Filius: aeternus (et) Spiritus Sanctus[1510]. | 10. Отец вечен, Сын вечен, Святой Дух вечен. |
| 11. Et tarnen non tres aeterni: sed unus aeternus. | 11. И все же не три вечных, но Один вечный. |
