De Sacerdotio, lib. vi, cap. 2–8.
???? ????????? ??? ????, lib. ?, с. 7.
См. также замечания Б. X. Каупера во введении к его английскому переводу, Lond., 1866, p. xiii.
Не Василию Великому (как считает Сократ), который был намного старше и умер в 379 г., но, вероятно (как думает Монфокон), епископу Рафанеи в Сирии, близ Антиохии, имя которого упоминается среди имен епископов, участвовавших в Константинопольском соборе в 381 г.
Даже Платон, обладавший самой чистой моралью из всех философов древности, оправдывал ложь и, более того, рекомендовал ее врачам и правителям как средство для достижения благих целей, чтобы способствовать исцелению больных или процветанию народа. См. De republ. iii, р. 266, ed. Bipont.: ??, ??? ????? ???????? ????, ??? ?? ???? ????? ??? ???????? ??????, ????????? ?? ????????, ?? ?? ???????? ?????, ????? ??? ?? ?? ???????? ??????? ??????, ???????? ?? ??? ??????. ?????, ???. ???? ??????? ?? ??? ??????, ?'???? ????? ??????, ???????? ????????? ? ???????? ? ??????? ?????, ?? ??????? ??? ?????? ???? ?? ?????? ????? ??? ?????? ??? ????????. Иудейский богослов и философ Филон придерживался похожих взглядов в своем труде Quod Deus sit immutabilis, p. 302.
Климент Александрийский, Strom, vi, p. 802, и Ориген, Strom, vi (у Иеронима, ????. i, Adv. Ruf., с. 18), где он ссылается на процитированный выше отрывок из Платона, защищая сомнительное приспособление к ситуации в ущерб истине. См. об этом в Gieseler, i, §63, note 7.
Epist. 48 (ed. Vall., или Ep. 30 ed. Bened., Ep. 50 в более старых изданиях), ad Pammachium, pro libris contra Jovinianum, и Comm. ad Gal. ii, 11 sqq. Иоанн Кассиан, ученик Златоуста, также говорит о допустимости лжи и обмана в некоторых случаях, Coll. xvii, 8, 17.
См. переписку отцов церкви у Иеронима, Epist. 101–105, 110, 112, 115, 134, 141, Vallarsi's ed. (tom. i, 625 sqq.), или у Августина, Epist. 67, 68, 72–75, 81, 82 (Bened. ed., tom. ii, 161 sqq.); Августин, De mendacio, и Contra mendacium; также вышеупомянутый трактат Мелера, §41, об этом споре, весьма назидательный в том, что касается этики и экзегетики отцов церкви.
Regul. brev. interrogate 76, цитирует Неандер в своей монографии о Златоусте (3d ed.), i, p. 97. Неандер, опираясь на Hist. Lausiaca Палладия, приводит и похожее свидетельство о недопустимости лжи, высказанное египетским монахом того времени Иоанном из Ликополя.
Причина, по которой они исключались из числа подлежащих рукоположению, объясняется в десятом каноне Римского собора 402 г.: «Тот, кто облечен гражданской должностью, не может стать священником без предварительного покаяния, так как занимающий такую должность почти обязательно грешит». См. также Mansi, iii, 1133; Hefele, ii, 75.
См. постановления соборов в Hefele, ii, 574, 638, 686, 687, 753, 760, &с. Даже Can. Apost. 27, 65, 72 посвящены осуждению распространенных среди клириков грехов, таких как рукоприкладство, убийство и воровство, которые, вероятно, уже наблюдались, ведь законы всегда отражают реальное положение вещей. В пастырских посланиях Павла нет увещеваний или запретов такого рода.
