Иероним, Comm. ad Tit., i, 7: «Idem est ergo presbyter qui episcopus, et antequam diaboli instinctu studia in religione fierent… communi presbyterorum consilio ecclesiae gubernabantur», etc. См. также Epist. ad Evangelum presbyterum (Ep. 146, ed. Vail. Opera, i, 1074 sqq.; Ep. 101, ed. Bened.), и Epist. ad Oceanum (Ep. 69, ed. Vall., Ep. 82, ed. Bened.). в последнем послании он замечает: «Apud veteres iidem episcopi et presbyteri fuerunt, quia illud nomen dignitatis est, hoc aetatis».
Златоуст, Нот. i, in Ep. ad Philipp. (Флп. 1:1, по поводу слов ??? ??????????, которые просто указывают на некоторое количество епископов, то есть пресвитеров, в одной общине), отмечает: ???? ???????????? ????? ??????? ???? ??? ???? ?????????? ???? ???????. Такого же мнения придерживаются Феодорит, ad Phil., i, 1, и ad Tim., iii, 1; Амброзиастер, ad Eph., iv, 11; и автор псевдоавгустиновских Questiones V. et N. T., qu. 101. в целом об изначальной тождественности ????????? и ??????????? см. в моей History of the Apostolic Church, §132 (в английском переводе — p. 522–531), и Rich. Rothe: Anfange der christlichen Kirche, i, p. 207–217.
Оптат Милевийский называет их ecclesiasticos viros, но не в смысле derlei, от которых он их отличает, а в более широком плане, как католических христиан, отличных от язычников и еретиков. См. о seniores plebis, или старейшинах–мирянах, в Rothe: Die Anfange der christl. Kirche u. ihrer Verfassung, vol. i, p. 227 sqq.
См. Рим. 12:1,12, а также мою Hist, of the Apost. Church, §135, p. 535 sqq.
См. Пелагий, ad Rom. xvi, 1. Неандер (iii, p. 314, note; Torrey's transi., ii, p. 158) из одного канона Четвертого собора в Карфагене делает вывод, что последний обычай преобладал и на Западе, так как канон этот требует от «viduae quae ad ministerium baptizandarum mulierum eliguntur», «ut possint apto et sano sermone docere imperitas et rusticas mulieres».
Cm. Codex Theodos. 1, xvi. Tit. ii, lex 27: «Nulla nisi emensis 60 annis secundum praecep tum apostoli ad diaconissarum consortium transferatur».
Const. Apost., lib. viii, cap. 20. Мы привели эту молитву полностью. Неандер (iii, р. 322, note) опускает некоторые отрывки. Эта молитва и процитированный канон Халкидонского собора не позволяют усомниться в рукоположении диаконис. Однако представляется, что девятнадцатый канон Никейского собора противоречит этому, причисляя диаконис к мирянам, непосвященным (??????????). Поэтому некоторые исследователи полагают, что рукоположения диаконис еще не было до Никейского собора 325 г., хотя «Апостольские постановления» говорят об обратном; другие же (например, Бароний, а в более позднее время Гефеле, Concilien?Gesch., 1855, vol. i, p. 414) стараются разрешить противоречивый вопрос, различая собственно ?????????? и простое благословение. Нет сомнений, что посвящение диаконис совершалось посредством возложения рук в присутствии всех священников; в Apost. Const., 1, viii, с. 19, есть такие слова, обращенные к епископу: ????????? ???? ??? ??????, ?????????? ??? ??€????????? ??? ??? ???????? ??? ??? ???????????. Таким образом, противоречие заключено в самом никейском каноне, ибо (согласно греческим кодексам) диаконисы немедленно причислялись к священству, если не читать, как в латинском переводе, это слово как диаконы. Неандер выходит из положения, разделяя собственно диаконис и вдов, называемых так abusive.
Они приводятся в бенедиктинском издании трудов Златоуста у Монфокона (tom, iii, p. 524–604), а также в издании Ломлера (Joann. Chrysost. Opera praestantissima, 1840, p. 168–252). Эти семнадцать посланий к Олимпиаде, по мнению Фотия, цитируемому Монфоконом (Op. iii, 524), — обширнейшие, изящнейшие и во всех отношениях полезнейшие («longissimae, elegantissimae, omniumque utilissimae») из всех посланий Златоуста. См. также замечания Монфокона об Олимпиаде в предисловии.
3десь вместо рукоположения использовалось простое благословение. Первый синод в Оранже (Arausicana i) в 441 г. постановил в 26–м каноне: «Diaconae omnimodis non ordi nandae [a значит, раньше они рукополагались и в Галлии и причислялись к священству]; si quae jam sunt, benedictioni, quae populo impenditur, capita submittant». Подобным образом рукоположение диаконис было запрещено синодом в Эпаоне, Бургундия, в 517 г., can. 21, и вторым синодом в Орлеане, 533 г., сап. 17, 18.
