взаимопроникновении двух природ во Христе. Гиббон, который презрительно повествует о никейских спорах (гл. xxi), называет ??????????? или circumincessio «отдаленнейшим и мрачнейшим закоулком всей богословской пропасти» и не пытается даже хоть как?то объяснить эту мысль. Протестантские богословы былых лет определили ??????????? как «immanentia, h. е. inexistentia mutua et singularissima, intima et perfectissima inhabitatio unius personae in alia». См. Joh. Gerhard, Loci theologici, tom. i, p. 197 (ed. Cotta).
От incedo, указывает на постоянное внутреннее движение Троицы, circumfusio или mutua commeatio, et communicatio personarum inter se. Петавий (во втором и четвертом томе своего труда), Кадуорт (Cudworth, Intellectual System of the Universe, vol. ii, p. 454, ed. of Harrison, Lond., 1845) и другие вместо этого говорят о circuminsessio, от sedeo, что, скорее, указывает на взаимоупокоение ипостасей друг в друге, inexistentia или mutua existentia personarum. Это слово, скорее, соответствует греческому ????????? {взаимонахождению}, чем ??????????? {взаимоперехождению).
Ad intra, ?????? ????????.
Ad extra, ?????? ????????????.
??????? ?????? ??? ?????????.
? ???? и ????????, в отличие от ????. Уотерленд Waterland, Works, vol. i, p. 315) отмечает в связи с этим: «Титул ? ????, понимаемый в том же смысле, что ????????, относился, как и должен был, в первую очередь к Отцу, поскольку именно им определяется личный характер первой ипостаси Святой Троицы. Это не более чем признание прерогатив Отца как Отца. Но он может также обозначать любую из ипостасей, которая воистину и по сути есть Бог, поэтому его вполне можно отнести и к Сыну: иногда так и делается, хотя и не столь же часто, как в случае с Отцом».
? ????, ? ?????, ? ???? ??? ????????: fons, origo, principium.
De triait., iii, 12: «Et quis non Patrem potiorem confitebitur. ut ingenitum a genito, ut Pat rem a Filio, ut eum qui miserit ab eo qui missus sit, ut volentem ab eo qui obediat? Et ipse nobis erit testis: Pater major me est. Haec ita ut sunt intelligenda sunt, sed cavendum est, ne apud imperitos gloriam Filii honor Patris infirmet». Подобным образом Иларий называет все атрибуты Сына исходящими от Отца. См. также Иларий, De Synodis, seu de fide Orient ahum, pp. 1178, 1182 (Opera, ed. Bened.), а также третий и восемнадцатый каноны Сирмийского собора 357 г.
См. соответствующие отрывки из Афанасия, Василия и Григориев в Bull, Defensio, sect, iv (pars ii, p. 688 sqq.). Даже Иоанн Дамаскин, которым завершается продуктивный период греческого богословия, продолжает учить тому же субординационизму, De orthod. fide, i, 10: ????? ??? ???? ? ???? ??? ?? ??????, ek ??? ?????? ????, ??? ???? ?? ?????.
?ф. 11:27; см. также Мф. 28:18.
Ин. 14:28. Кадуорт (Cudworth, l. с, ii, 422) соглашается с несколькими никейскими отцами церкви в том, что этот отрывок касается именно Божественности Христа — ибо превосходство вечного Бога над смертным человеком — вовсе не новость, чтобы о нем говорить особо. Мосгейм в ученом примечании к Кадуорту in loco возражает против обоих толкований, и прав в этом. Ибо Христос говорит здесь не о Своей богочеловеческой личности вообще, а о Своем состоянии уничижения.
