таком действии проявляется именно несовершенство действий Творца? – Для того, чтобы создания сами себя исправили и дополнили! Если Творец совершенен, как мог Он совершить настолько несовершенные действия, что необходимы действия созданий в нашем мире, чтобы довести творение до совершенства?
Дело в том, что Творцом создано одно единственное творение, называемое сосуд или душа. Целью Творца является наполнение этого творения-сосуда совершенным и вечным наслаждением. Наслаждение, которым Творец желает усладить души, исходит непосредственно от Него и называется свет (ор).
Потому как задумал Творец усладить души, обязан был создать их в виде огромного желания получить наслаждение, потому как величина желания насладиться определяет величину ощущаемого наслаждения. Это желание насладиться и есть вся суть души.
4. Творение означает появление нового, не существовавшего ни в каком виде ранее, т.е. появление «из ничего». Но как можно представить что-то, что не существует в Творце? – Ведь если Он совершенен, то включает в Себе все?
Поскольку творение есть желание насладиться, понятно, что Творец не включает в Себе это свойство. Поэтому желание получить наслаждение является новым, не существовавшим ранее, до появления замысла Творца. И потому оно является произошедшим из ничто.
5. Духовные объекты представляют собою обнаженные, необлаченные ни в какие одеяния, желания. Духовный мир – это духовное пространство, наполненное силами-желаниями. И сами желания и силы являются духовными объектами (душами). Иными словами душа – это желание получить наслаждение. Поскольку нет тел, а только силы, желания находятся в пространстве, то сближение и отдаление объектов в духовном пространстве, между собой или их с Творцом происходит по подобию или отличию духовных свойств:
· если два духовных объекта полностью равны по своим свойствам-желаниям, то они сливаются в один объект, одну силу-желание, потому как нет у них тел, внешней, разделяющей их оболочки;
· отдаление духовных желаний происходит вследствие появления большего чем ранее отличия их свойств. Разделение же одного объекта на части, т.е. рождение из одного объекта нового, происходит вследствие появления в объекте нового желания;
· в мере подобия своих свойств или в мере отличия своих свойств духовные объекты соответственно взаимо-сближаются или взаимо-удаляются;
· если все свойства двух духовных объектов противоположны, то они бесконечно (полярно, абсолютно, крайне) духовно удалены друг от друга.
6. Самого Творца каббалист не в состоянии постичь, потому как человек ощущает только изменения в себе под воздействием извне. Поэтому каббалист не можем определить самого Творца каким-либо словом. Но, судя по действиям Творца в себе, какие ощущения Творец вызывает в нем, каббалист определяем Его как «желание наслаждать», потому как постигает, что Творец сотворил все творение для того, чтобы насладить создания. Человек же в нашем мире, не каббалист, вообще не постигает явно никаких действий Творца.
Души абсолютно удалены от Творца: потому как Он по своим свойствам «дающий» и нет в Нем вовсе желания получить наслаждение, а души созданы как желающие получить наслаждение, самонасладиться, чем полностью противоположны Творцу.
Если бы души оставались желающими самонасладиться, остались бы навечно отделенными от Творца.
7. Теперь поймем, сказанное в книге «Эц Хаим», что «причина творения миров в необходимости Творца быть совершенным во всех своих действиях».
Творение – это желание получить наслаждение. И хотя этим оно несовершенно, противоположно свойству Творца, полярно удалено от Него, – но именно это, специально сотворенное свойство «получать», необходимо, чтобы получить все то наслаждение, которым задумал Творец наполнить творения.
Но если при этом творения оставались бы отдаленными своими свойствами от Творца, не смог бы и Он называться Совершенным, потому как от Совершенного не могут произойти несовершенные действия. Поэтому изначально Творец:
1) скрыл свой свет,
2) создал миры, ступени, последовательными отдалениями от Себя, вплоть до нашего мира,
3) поместил душу в тело нашего мира.
Но занятиями Каббалой постигает душа совершенство:
1) приближается своими свойствами к Творцу и становиться достойной получить все наслаждение, задуманное Творцом в замысле Творения,
2) находится в полном слиянии с Творцом, подобием свойств своих и Его.
8. Особенность Каббалы в том, что она предназначена привести души к подобию, слиянию с Творцом.
В уподобии свойствами Творцу человек проходит 5 ступеней лестницы (сулам), он духовно последовательно восходит от ступени к ступени. Эти 5 ступеней сближения с Творцом называются мирами Асия, Ецира, Брия, Ацилут, А'К.
9. Сейчас сможем понять сказанное в книге Зоар, что все миры высшие и низшие и все что в них созданы для человека: потому что все эти ступени миров существуют только для того, чтобы довести души до слияния с Творцом.
В начале творения образовались ступени пяти миров от Творца до нашего материального мира, чтобы поместить душу в материальное тело нашего мира. Материальным телом нашего мира называется желание «только получать» но не «отдавать». Это и есть окончательная форма желания самонасладиться. Поэтому то и определяется человек в нашем мире как противоположный Творцу, и нет большего удаления чем это.
Занимаясь Каббалой, человек начинает постепенно постигать свойство «отдавать» и, соответственно, постепенно поднимается снизу-вверх, постигая свойства ступеней, нисходящих сверху- вниз, имеющих только свойство «отдавать» – до достижения свойства только полностью отдавать и не получать ничего для себя. Этим человек полностью сливается с Творцом и для достижения такого состояния он и создан. Поэтому все миры и сотворены для человека.
10. Осознав все сказанное, можно изучать Каббалу без всякого страха овеществления духовного: Начинающие изучать Каббалу теряются: говориться, что все миры до их самой последней ступени абсолютно духовны, т.е. слиты с Творцом. Но как же тогда они делятся на части, поднимаются и опускаются? Ведь слияние с Творцом означает совершенство, а совершенное не может делиться и изменяться!
11. Из вышесказанного ясно, что все эти действия только относительно получающих, душ и есть в воспринимаемом душами различие между мыслью и действием.
Подобно человеку строящему дом: сначала он продумывает все детали до окончательного вида желаемого дома в мыслях, а затем начинает строить в действии. Но уже в замысле все строение доведено до своего окончательного вида, который остается только воплотить в материале.
Хотя нет подобия вида дома в замысле с его видом в материи, потому как в замысле весь он существует в умственном материале. И только по мере воплощения в действие, постепенно мысль переходит в материю, в другой вид материала – физический.
Так и в душах есть два состояния: в замысле и в действии. В мире бесконечности души абсолютно слиты с Творцом и только в замысле Его существует будущий план творения. Переход от замысла к действию в душах происходит в мире Брия.
Поэтому говорится, что малхут мира бесконечности, называемая центральной точкой Творения, включает в себе все будущие души, но в ней они слиты вместе и существуют только в замысле Творца, а с мира Брия они начинают претворяться из мысли в действие.
Сокращение (цимцум алеф) произошло на эту центральную точку. Все ступени миров от Творца до мира Брия выходят из этой центральной точки в виде замысла, без наличия душ. Но эти задуманные изменения действуют на души, рождающиеся с мира Брия и ниже, и приводят к постепенному, с мира Брия и вниз, отделению их от Творца.
Хотя в Каббале изучаются все 5 миров, но мы говорим только о мирах БЕ'А, потому как в этих мирах
