Враджанатх спросил: «Скажи, кто из преданных относится к категории ашрита?»
Мудрый Госвами ответил: «Слуги, относящиеся к категории ашрита, бывают трех видов: шаранагата (преданные души), гьяни (мудрые философы) и сева-ништха (люди, склонные кому-либо служить). К слугам категории шаранагата можно отнести Калию и царей, плененных Джарасандхой. К слугам категории гьяни можно отнести Шаунаку и других мудрецов, избавившихся от стремления к имперсональному освобождению и обратившихся за покровительством к Господу Хари. Такие великие вайшнавы, как Чандрадхваджа, Харихара, Бахулашва, Икшвака и Пундарика относятся к двум категориям: сева-ништха и шаранагата, поскольку они испытывали привязанность к поклонению Господу с самого рождения».
Выслушав объяснения мудрого вайшнава, Враджанатх спросил: «О учитель, кого из преданных следует отнести ккатегории паришада?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «К слугам категории паришада обычно относят Уддхаву, Даруку, Сатьяки, Шрутадеву, Сатраджита, Нанду (не путать с отцом Господа Кришны), Упананду и Бхадру. Они являются советниками Господа Кришны и, кроме того, с любовью служат Ему. Помимо этого, кслугам категории паришада относят Бхишму, Парикшита, Видуру и некоторых других преданных. Достигшим совершенства на этом уровне считается Уддхава, великий вайшнав, преисполненный чистой любви к Господу (премы)».
Враджанатх задал следующий вопрос: «Какие преданные относятся к категории анугата?»
Безгрешный Госвами промолвил: «Преданные, достигшие уровня анугата, делятся на две категории: слуги, живущие в Двараке, и слуги, живущие во Врадже. В блистательной Двараке счастливо живут верные слуги Господа — Сучандра, Мандала, Стамбха, Сутамбха и многие другие. А не менее счастливые Рактака, Патрака, Патри, Мадхукантха, Расала, Сувиласа, Премаканда, Макарандака, Ананда, Чандрахаса, Пайода, Бакула, Расада и Сарада живут во Врадже. Рактака считается наиболее совершенным из преданных, находящихся на уровне анугата. Слуги категории паришада подразделяются на три подкатегории: дхурья (предводители), дхира (философы) и вира (герои). Слуг ашрита также подразделяют на три категории: нитья- сиддха (вечно совершенные), сиддха (совершенные) и садхака (стремящиеся к совершенству)».
Враджанатх спросил: «О мудрейший, какие уддипаныдасья- расы известны тебе?»
Святой Госвами ответил: «О юный мудрец, звук флейты Кришны, звук Его буйволиного рога, Его лучистый взгляд, воспевание Его славы, отпечатки Его лотосных стоп, части Его Божественного тела, прекрасные, словно грозовая туча, и аромат Его трансцендентного тела — таковы эти уддипаны».
Выслушав ответ Госвами, Враджанатх задал следующийвопрос: «Каковы проявления анубхавы, свойственные этой расе?»
Мудрый Госвами сказал: «К особым признакам этой расы относятся идеальное исполнение обязанностей при любых обстоятельствах, безоговорочное следование указаниям, свобода от зависти, дружеское отношение к вайшнавам, искренне преданным Господу Кришне, а также вера в Господа Кришну. Почтение к личным друзьям Господа Кришны и отказ от всего, что не имеет отношения к служению Кришне, также входят в число этих признаков».
Враджанатх поинтересовался: «А каковы саттвика-викары (признаки экстаза), присущие этим аспектам прита-расы (дасья- расы)?»
Святой Госвами ответил: «Этой расе присущи многочисленные саттвика-викары, но основной является оцепенение».
Выслушав ответ, Враджанатх задал следующий вопрос: «О учитель, какие вьябхичари сопровождают эту расу?»
Мудрый Госвами ответил: «Радость, гордость, решительность, раскаяние, меланхолия, смирение, беспокойство, воспоминания, мнительность, задумчивость, усердие, неустойчивость, сварливость, страсть, застенчивость, оцепенение, самообман, безумие, скрытность, возбуждение, мечтательность, истощение, болезненность и желание умереть — таковы вьябхичари этой расы. Высокомерие, усталость, страх, забывчивость, ярость, гнев и сон почти не наблюдаются среди вьябхичари этой расы. Когда преданный встречается с Господом, в его сердце преобладают такие чувства, как радость, гордость и умиротворение. У преданного, разлученного с Господом, появляются истощение, болезненность и желание умереть».
Внимательно выслушав своего учителя, Враджанатх обратился к нему со следующими словами: «О достойнейший, яхотел бы знать, какие проявления стхайи-бхавы присущи прита-расе».
Святой Госвами сказал: «Основным проявлением стхайи-бхавы этой расы является любовь (прити), которая возникает в сердце, исполненном благоговения и содрогающемся при мысли о Господине. В шанта- расе единственным проявлением стхайи-бхавы является влечение ко Всевышнему. В дасья-расе проявлением стхайи-бхавы являются нежные чувства в сочетании с навязчивой идеей, которая находит свое выражение в мыслях о том, что Господь является собственностью преданного. Это сочетание почтительных и нежных чувств постепенно усиливается, превращаясь в чувство нежной любви (прему), спокойной любви (снеху) и сильной любви (рагу). Когда почтительная нежность (самбхрама-прити) освобождается от чувства благоговейного страха и глубоко укореняется в сердце, она становится чистой, нежной любовью (премой). Когда это чувство усиливается, сердце тает, и према перерастает вснеху (любовь). В этом состоянии преданный не способен пробыть в разлуке с Господом ни одного мгновения. Если же преданный доходит до состояния, при котором обнаруживается, что даже скорбь приносит ему счастье, значит он взрастил в себе сильную любовь к Господу (рагу). Преданный, находящийся в таком состоянии, готов сделать что угодно ради того, чтобы порадовать Кришну — даже ценой собственной жизни. Слуги, относящиеся к категории адхикрита и ашрита, могут возвыситься до уровня премы. Слуги паришада способны возвыситься до уровня снехи. Парикшит, Дарука, Уддхава и другие слуги, живущие во Врадже, могут возвыситься до уровня раги. Рага включает в себя некоторую долю сакхья-расы (дружбы). Ученые пандиты утверждают, что на уровне раги встреча с Кришной называется йогой, а разлука с Ним — айогой. Айога бывает двух видов: уткантхита (тоскливой) и вийога (трагической). Йога, всвою очередь, делится на три категории: сиддхи (совершенство), тушти (счастье) и стхити (совместное проживание)».
Враджанатх сказал: «Я понял, в чем выражаются проявления самбхрама- прити (почтительной нежности). Теперь опиши, пожалуйста, гаурава- прити (любовь с примесью гордости)».
Святой Госвами промолвил: «Если преданный гордится тем, что может обнять Кришну, его чувства рассматриваются как гаурава-прити. Любовные чувства, присущие этой расе, перерастают в гаурава-прити, если их усиливает вибхава. Аламбанами этой любви являются Господь Хари,
