при помощи органов чувств. Однако начиная с XVI века пять органов чувств стали связываться с гуманистическим возвеличиванием человека в целом. А этот гуманизм, понимавший человека как существо цивилизованное телесно, восходил к Средневековью.
Лучше всего то, что представляла собой телесная чувствительность в европейской культуре XV века, показал Франсуа Вийон, великий поэт, обладавший большой ученостью и живший в нищете. В стихах Вийона великолепно показано, какое место в жизни и судьбе человека занимало сердце. Оно стремилось управлять телом. В стихотворении «Спор Сердца и Тела Вийона» поэт, вслед за Данте, говорил о себе как о тридцатилетнем человеке и заставлял свое сердце вступить в диалог с телом. «Тебе за тридцать?» – спрашивало сердце. «Не старик пока…» – отвечало тело. Это хороший возраст, дабы смирить свое тело перед волей сердца, то есть сознания, которое выступало как разумный руководитель. В «Балладе- восхвалении Парижскому суду» Вийон призывал тело, все его части и органы чувств: «…чуткость кожи, и уши, и глаза, и нос, и рот; все члены встрепенитесь в сладкой дрожи: высокий Суд хвалы высокой ждет». Поэт восхвалял Парламент (суд) как «счастливое достояние для французов, благо – для иностранцев». Поэт воспевал несказанную красоту и приятность ласкового и нежного (soej) женского тела. Но в «Эпитафии Вийону в форме баллады» («Балладе повешенных») поэт также изображал себя в виде казненного через повешение, разлагающегося трупа, воплощавшего гибель плоти:
Вот мы висим печальной чередой,[143] Над нами воронья глумится стая,Плоть мертвую на части раздирая,Рвут бороды, пьют гной из наших глаз…Не смейтесь, на повешенных взирая,А помолитесь Господу за нас!А что сказать о разрушившемся теле прекрасной оружейницы:
Что стало с этим чистым лбом?Где медь волос? Где брови-стрелы? Где взгляд, который жег огнем,Сражая насмерть самых смелых?Где маленький мой носик белый,Где нежных ушек красотаИ щеки – пара яблок спелых,И свежесть розового рта?Где белизна точеных рукИ плеч моих изгиб лебяжий?Где пышных бедер полукруг,Приподнятый в любовном раже,Упругий зад, который дажеУ старцев жар будил в крови,И скрытый между крепких ляжекСад наслаждений и любви?В морщинах лоб, и взгляд погас,Мой волос сед, бровей не стало,Померкло пламя синих глаз,Которым стольких завлекала,Загнулся нос кривым кинжалом,В ушах – седых волос кусты,Беззубый рот глядит провалом,И щек обвисли лоскуты… Вот доля женской красоты!Согнулись плечи, грудь запала,И руки скручены в жгуты,И зад, и бедра – все пропало,И ляжки пышные, бывало,Как пара сморщенных колбас…А сад любви? Там все увяло.Ничто не привлекает глаз.Вийон, писавший во времена, когда уже наступила осень Средневековья, великолепно выразил обострившееся противоречие между телом прекрасным, созданным для наслаждения, и телом износившимся и подверженным тлену. Он был сыном своего века и сыном воспитавшей его Церкви, и ему был ведом «пост». Однако воспевал и превозносил он также и «карнавал». «Большое завещание» Вийона подражало древним, но заканчивалось шутовской процессией, уничтожавшей социальную иерархию. Подчеркивание животного начала становилось средством «показать физиологическую природу тела, выявить всеобъемлющую телесность. Демонстрировалось, что все сводится к питью, еде, перевариванию, сексуальной жизни».[144] Мелькание у Вийона масок, слов и выражений, стирание границы между зверем и человеком, проститутки, обезьяны, кривлянье и паясничанье, превращение одного в другое, смех и слезы, ирония и насмешки – все усиливало напряженность атмосферы позднего Средневековья. Поэт почитал сердце, но также и выражал победу тела. В страхе и навязчивых идеях, соблазне смерти и восхвалении физической красоты присущие телу противоречия приобретали у него экзистенциальный характер.
Таким образом, тело имеет свою историю. Тело несет в себе нашу историю.
,
Edouard-Henri Weber, article «Corps», in Andre Vauchez (dir.), Dictionnaire encyclopedique du Moyen Age, tome I, Paris, Cerf, 1997.
Jules Michelet, ?uvres completes, sous la direction de Paul Viallaneix, Paris, Flammarion, 1971. См. также: La Sorciere, Paris, Flammarion, coll. «GF», 1966. Русское издание (в сокращении): Мишле Ж. Ведьма. М, 1929; Мишле Ж. Ведьма. Женщина. М., 1997. Об удивительном видении Жюлем Мишле Средневековья в 1833 г., ставшем после 1855 г. темным и мрачным, см.: Jacques Le Goff, «Le Moyen Age de Michelet», in Un autre Moyen Age, Paris, Gallimard, coll. «Quarto», 1999.
Jeanne Favret-Saada, Critique, avril 1971, repris dans Corps pour corps. Enquete sur la sorcellerie dans le bocage (avec Josee Contreras), Paris, Gallimard, 1981. См. также: Les Mots, la mort, les sorts, Paris, Gallimard, 1977.
Marcel Mauss, «Les techniques du corps» (1934), Journal de psychologie, XXXII, № 3–4 (1936), in Sociologie et antropologie, Paris, PUF, 1950, reedition coll. «Quadrigue», 2001. Русское издание: Мосс M. Общество. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. Пер. А. Б. Гофмана. М., 1996. С. 242–263.
Claude Levy-Strauss, «Introduction a l'?uvre de Marcel Mauss», in Marcel Mauss, Sociology et antropologie, Paris, PUF, 1950.
Norbert Elias, La Civilisation des m?urs (1939), Paris, Calmann-Levy, 1973, reedition Press Pocket, coll. «Agora», 1976, La Dynamique de 1. Occident, Paris, Calmann-Levy, 1975, reedition Presses Pocket, coli «Agora», 1990, La Societe de coui, Paris, Calmann Levy, 1974, reedition Flammarion, coli «Champs», 1985. Русское издание Норберт Э. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. Том 1. Изменения в поведении высшего слоя мирян в странах Запада. Том 2. Изменения в обществе. Проект теории цивилизации. M. – СПб. Университетская книга, 2001
См. Norbert Elias, La Politique et l Histoire, sous la direction d'Alam Garrigou et Bernard Lacroix, Paris, La Decouverte, 1997
Nathalie Heinich, La Sociologie de Norbert Elias, Paris, La Decouverte, 1997
Johan Huizinga, L Automne du Moyen Age (1919), trad du hollandais par J Bastin, Paris, Payot, 1932 Nouvelle edition coll «Petite bibhoteque Payot», precedee d'un entretien de Claude Mettre avec Jacques Le Goff, 2002. Русское издание Хейзинга Й. Осень Средневековья. M. Наука, 1988
Marc Bloch, Apologie pour l'histoire ou Metier d historien, preface de Jacques Le Goff, Paris, Armand Colin, 1993 et 1997 Русское издание. Блок. M. Апология истории М. Наука, 1973
Журнал был основан в 1929 г под названием Annales d'histoire economique et sociale (Анналы экономической и социальной истории), в 1946 г он был переименован и стал называться Annales economie societes civilisations (Анналы экономика, общества, цивилизации) Сегодня он называется Annales histoire sciences sociales (Анналы история, социальные науки)
