Древний Шумер. Очерки культуры

1963.

25. Lambert W. G. The Cosmology of Sumer and Babylon // Ancient Cosmologies. London, 1975. P. 42–65.

26. Van Dijk J. J. A. Sumerische Religion // Handbuch der Religionsgeschichte. Gottingen, 1971.

Дополнительная литература

1. Гачев Г. Д. Космо-Психо-Логос. Национальные образы мира. М., 1995.

2. Иванов Вяч. Вс. Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем // Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. 1. М., 1998.

3. Сепир Э. Личность // Избранные труды по языкознанию и культурологии. М., 1993. С. 582–586.

4. Юнг К. Г. Психологические типы. М., 1995.

5. Selz G. J. dun-ga-ni-mu-gi-na, aber steht die Lesung von URUKA-Gl-NA-(k) fest? // Altorientalische Forschungen 2 (1998). S. 312–327.

6. Selz G. J. Uber Mesopotamische Herrschaftkonzepte // Festschrift W. H. Ph. Romer. Munster, 1998. S. 282–343.

Выходные данные

В. В. Емельянов

Древний Шумер. Очерки культуры

научно-популярное издание

Набор — В. В. Емельянов

Редактор — Т. В. Уварова

Корректор — А. Ю. Сазонова

Технический редактор — Т. В. Чудинова

Обложка выполнена дизайн-студией «ХРОМИС»

Макет подготовлен в издательстве «Петербургское Востоковедение»

Подписано в печать 15.12.2000. Формат 70x100 1/32

Бумага офсетная. Гарнитура основного текста типа «Таймс».

Печать офсетная. Объем 11,50 п. л.

Тираж 3000 экз. Заказ № 663

Издательство «Петербургское Востоковедение»

191186, Россия, Санкт-Петербург, Дворцовая наб., 18

Отпечатано с готовых диапозитивов в Академической типографии «Наука» РАН

199034, Санкт-Петербург, 9 линия, 12

,

Примечания

1

Здесь и далее нет указания на эру, так как все датировки, касающиеся Шумера, относятся к периоду до нашей эры.

2

Справедливости ради нужно сказать, что одновременно с шумерами письменность появляется у эламитов и египтян. Но влияние эламской клинописи и египетской иероглифики на развитие письменности и образования в Древнем мире не идет ни в какое сравнение со значением клинописи.

3

Все издания, на которые ссылается автор данной книги, приведены в списке литературы.

4

Уже после открытия шумерской цивилизации богословы стали сопоставлять Шумер с населенным пунктом Шинар (или Сенар), дважды упомянутым в Ветхом Завете (Быт. Х,10; XIV,!). Но специалисты- шумерологи не видят возможности объективно проверить истинность этого сопоставления.

5

См. раздел «Мир и человек в представлениях шумеров».

6

Интерпретация его имени как en-ni₂-te-na «сам себе господин» не выдерживает критики, поскольку не было и не могло быть в раннединастическом Шумере никому не подотчетного правителя.

7

В контексте календарного ритуала фрагмент разобран в изд: Емельянов В. В. Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб., 1999. С. 102. Оба процитированных здесь космогонических текста Ван Дейк сопоставил с повествованием Книги Бытия о райском саде: «…Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли. И устроил Бог сад в (месте) источника на востоке, и поместил там человека,