ней черную магію, которой они, не колеблясь, пользовались для достиженія личныхъ и безнравственныхъ ц?лей. Вм?ст? съ т?мъ, она, по всей в?роятности, описываетъ д?йствительное происшествіе, главное д?йствующее лицо котораго, Сенса, является посл?днимъ великимъ жрецомъ Египта. Всякое дерево оставляетъ с?мена, изъ которыхъ, даже въ томъ случа?, если оно само совершенно погибнетъ, могутъ впосл?дствіи развиться подобныя ему растенія. Повидимому, подобнаго рода явленіе повторяется и въ видахъ сохраненія жизненной силы каждой великой религіи: премудрость ея, во всей своей совокупности, передается одному или н?сколькимъ великимъ адептамъ, обязаннымъ хранить ее неприкосновенной. Впосл?дствіи, когда новый поворотъ колеса эволюціи принесетъ съ собой требуемыя для этого условія, изъ этихъ с?мянъ вырастетъ новое дерево. Великой древней религіи Хеми (древній Египетъ) предстоитъ снова появиться на нашей планет?, но въ иномъ, бол?е благородномъ вид?, и это — какъ только наступитъ предназначенное для того время. Поэтому ничего н?тъ нев?роятнаго въ предположеніи, что герой нашей пов?сти, Сенса, въ настоящее время — одинъ изъ такихъ высшихъ адептовъ, ожидающій только приказаній, чтобы приступить къ исполненію воли Царицы Б?лаго Лотоса. Но помимо этого разсказъ, о которомъ идетъ р?чь, преподаетъ намъ великій, благородный урокъ. Въ иносказательной форм?, онъ описываетъ намъ затрудненія и испытанія, которыя приходится переживать неофиту. Только непосвященному читателю не легко сорвать покрывало иносказаній и уразум?ть скрытый подъ нимъ смыслъ. Желая прійти на помощь этой категоріи читателей, я и приступаю къ изложенію объясненій значенія какъ д?йствующихъ въ этомъ разсказ? лицъ, такъ и событій, описанныхъ въ немъ.
1. Сенса, герой, олицетворяетъ челов?ческую душу. Это — Куташта Чайтаньямъ, или зародышъ Праньи, въ которомъ хранится индивидуальность челов?ка. Онъ въ соотв?тствіи съ высшимъ и пребывающимъ элементомъ въ 5 мъ начал? челов?ка. Это — „ego“ или „я“ личности, челов?ка, облеченнаго въ т?ло.
2. Себуа, садовникъ, — интуиція. „Имъ не сд?лать изъ меня призрака“, объясняетъ Себуа; и этими словами этотъ честный, безъискусственный поселянинъ, не обинуясь, выдаетъ тайну, скрывающуюся за нимъ.
3. Агмахдъ, Каменбака и остальные девять высшихъ жрецовъ храма, вс? — преданные служители темной богини, которой они поклоняются, — только личины, подъ которыми скрываются: 1-й жрецъ — Желаніе, 2-й — Ненависть, 3-й — Корыстолюбіе, 4-й — Нев?жество, 5-й — Заносчивость, 6-й — Ревность, 7 -й, 8-й, 9-й, 10-й и 11-й — пять Чувствъ и соотв?тствующія имъ наслажденія.
4. Въ разсказ? фигурируютъ 4 представительницы женскаго пола, а именно: во первыхъ, таинственная темная богиня, которой поклоняются жрецы; во вторыхъ, д?вочка, съ которой играетъ Сенса; въ третьихъ, д?вушка, съ которой онъ сходится въ город?, и, наконецъ, въ четвертыхъ, Царица Б?лаго Лотоса.
Зд?сь я долженъ зам?тить, что 2-ое и 3-е изъ этихъ лицъ въ сущности — одно и то-же лицо. Описывая городскую красавицу, съ которой онъ, повидимому, встр?чается въ первый разъ, Сенса говоритъ, что, пока онъ гляд?лъ въ ея милыя очи, ему казалось, будто онъ хорошо ее знаетъ, будто чары ея ему давно изв?стны. Это обстоятельство ясно указываетъ на то, что д?вушка — никто иная, какъ та д?вочка, которая гонялась съ нимъ по всему храму.
Пракрити (матерія) говорятъ индусскіе философы, обладаетъ тремя Гунами (свойствами), а именно: Сатва, Раджасъ и Тамасъ. Посл?днее изъ этихъ свойствъ им?етъ отношеніе къ наибол?е грубымъ, чисто плотскимъ наслажденіямъ и страстямъ, связаннымъ съ физическимъ т?ломъ. Раджагуна является причиной неугомонной д?ятельности ума, тогда какъ Сатва т?сно связана съ чисто духовной стороной челов?ка и проявляется въ его высшихъ и благородн?йшихъ стремленіяхъ. Итакъ, въ этой пов?сти, Майя (иллюзія, матерія) выступаетъ въ трехъ различныхъ видахъ. Во первыхъ, подъ видомъ Царицы Б?лаго Лотоса, когда она — Видія, духовное проникновеніе, изв?стное у Буддійскихъ писателей подъ именемъ Праньи и Кванъ- ины. Она преобразуетъ ауру или св?тъ Логоса, который (св?тъ Логоса) есть мудрость; она источникъ потока сознательной жизни или Чайтаніи. Во вторыхъ, мы ее видимъ изображенной сначала д?вочкой, а зат?мъ взрослой д?вушкой; въ этомъ раздвоенномъ образ? она — челов?ческій умъ. Просыпающійся умъ Сенсы постепенно приводитъ его къ темной богин?, въ Святая Святыхъ, гд? поклоняются ей вышеописанные жрецы.
Самая темная богиня — Авидія. Она — олицетвореніе темной стороны челов?ческой природы. Она получаетъ свою жизнь и энергію изъ страстей и желаній челов?ческой души. На зар? міровой жизни, изъ Логоса, путемъ истеченія, исходятъ миріады лучей, несущихъ въ себ? жизнь и мудрость: по м?р? того, какъ подвигается впередъ процессъ дифференціаціи, они обособляются въ отд?льные центры жизненной энергіи и пріобр?таютъ со временемъ р?зко выраженную индивидуальность. Такой центръ энергіи, т. е. челов?къ, можетъ бол?е или мен?е, а иногда даже вполн?, превратиться въ такую богиню Кали; для этого нужно чтобы дурная Карма совершенно отстранила св?тъ Логоса отъ него; или чтобы до него не доходилъ голосъ интуиціи, либо не оказывалъ на него нитакого д?йствія; или чтобы челов?къ жилъ исключикельно для удовлетворенія своихъ страстей и желаній.
Прошу не терять изъ виду этихъ указаній, и тогда смыслъ разсказа станетъ совершенно яснымъ. Не им?я возможности дать полное толкованіе его, я остановлюсь только на важн?йшихъ событіяхъ, чтобы разяснить ихъ значеніе.
Итакъ, мы видимъ въ Сенс? челов?ческое существо, прошедшее черезъ длинный рядъ посл?довательныхъ перевоплощеній и усп?вшее въ теченіе ихъ достигнуть значительной степени духовнаго развитія. Когда онъ снова спускается въ нашъ міръ, способность къ духовному воспріятію настолько развита въ немъ, что даетъ ему возможность стать неофитомъ уже въ очень раннемъ возраст?. Вступая въ физическое т?ло, вм?стилище пяти чувствъ и вышеперечисленныхъ шести эмоцій, онъ оказывается подъ ихъ контролемъ. Сначала челов?ческая душа находится подъ руководительствомъ собственной интуиціи, простого и честнаго садовника при храм?, къ которому великіе жрецы, повидимому, ни уваженія, ни симпатіи не питаютъ; и пока она еще не утеряла своей первоначальной чистоты, въ ней появляются проблески высшаго духовнаго сознанія, т. е. Сенса мелькомъ видитъ Царицу Б?лаго Лотоса. Узнавъ объ этомъ, жрецы р?шаютъ на общемъ сов?т?, что надо лишить интуицію возможности д?лать свое д?ло; съ этой ц?лью они отбираютъ мальчика отъ садовника и знакомятъ его со своей собственной богиней, съ темной богиней челов?ческихъ страстей. Но при первомъ взгляд? на него, самый видъ этого божества производитъ отталкивающее впечатл?ніе на челов?ческую душу. Этимъ им?ется въ виду заставить ее (душу) перем?стить центръ сознанія изъ области духовнаго, въ область матеріальнаго, добиться того, чтобы она разлюбила св?тъ и полюбила мракъ; но этотъ переходъ отъ св?та къ тьм? оказывается и преждевременнымъ, и слишкомъ р?зкимъ: первая попытка жрецовъ кончается неудачей, и они начинаютъ измышлять новые планы, чтобы добиться лучшихъ результатовъ при повтореніи ея…
Но прежде, ч?мъ идти дальше, я долженъ обратить вниманіе читателя на истинное значеніе покрытаго лотосами пруда въ саду. Сахасрава Чакра, которая, какъ изв?стно, находится въ мозгу, часто упоминается въ индусскихъ мистическихъ книгахъ подъ названіемъ пруда Лотоса. „Сладко звучащія воды“ этого пруда представляются въ нихъ Амритой или нектаромъ. На стр. 349-й 2-й части „Разоблаченной Изиды“ читатель найдетъ немало намековъ на тайное значеніе этой магической воды. Падма, Б?лый Лотосъ, какъ и таинственная Сахасрава Іоговъ, им?етъ тысячу лепестковъ. У простого смертнаго она пока еще закрытая почка, но подобно тому какъ лотосъ развертываетъ лепестки и распускается во всей своей пышной крас?, когда солнце поднимается надъ горизонтомъ и обливаетъ цв?токъ своими лучами, такъ и Сахасрава неофита раскрывается и распускается, когда Лотосъ начинаетъ изливать св?тъ свой въ средину ея. Достигнувъ полнаго расцв?та, она становится престоломъ Царицы Б?лаго Лотоса, 6-го начала въ челов?к?; сидя на немъ, великая богиня возрождаетъ челов?ческую душу, изливая на нее воды жизни, полныя благодати и счастья.
Хатта Іоги говорять, что душа челов?ка, находящагося въ состояніи Самадхи, поднимаясь по Сушумн? (датъ Каббалистовъ), доходитъ до этого цв?тка о тысяч? лепесткахъ и удостаивается вид?ть хотя-бы въ теченіе мгновенія, яркое сіяніе духовнаго солнца.
Къ этому періоду жизни Сенсы относится случай, заслуживающій вниманія. Житель ближайшаго къ намъ астральнаго міра (elemental) является къ нему подъ видомъ неофита храма и пытается заставить его сбросить съ себя свою физическую оболочку. Этой опасности можетъ легко подвергнуться, вообще, всякій челов?къ, но въ особенности, подверженъ ей такой, у котораго до изв?стной степени развиты внутреннія чувства воспріятія; и это до т?хъ поръ, пока онъ не сд?лается адептомъ и не пріобр?тетъ достаточнаго
