время, ни пространство никогда не могутъ порвать. Иногда, можетъ показаться, что эта см?на непрерывно сл?дующихъ другъ за другомъ Учителей прекратилась; но это — только въ физическомъ мір?; на самомъ-же д?л?, пусть только наступитъ благопріятное для того время — и никакой челов?къ, живущій согласно священному закону и стремящійся къ высшей жизни, не останется безъ руководительства и св?та, хотя-бы посл?дній Учитель умеръ за н?сколько тысячъ л?тъ до его рожденія. Всякій Будда, во время своего посл?дняго посвященія, встр?чается лицомъ къ лицу со вс?ми великими адептами, достигшими этого званія въ протекшіе в?ка. Точно такъ-же и вс? члены каждаго класса адептовъ своимъ отд?льнымъ теченіемъ этой духовной жизни связаны между собой, и оно то и д?лаетъ изъ нихъ правильно организованное братство. Если челов?къ желаетъ стать членомъ подобнаго братства, принять участіе въ святомъ общеніи, удостоится святого причастія, то единственный шагъ, который ему необходимо сд?лать, — ибо никакой другой не приведетъ его къ желанной ц?ли, — это вступить въ сферу вліянія духовнаго св?та, исходяшаго изъ его собственнаго Логоса. Не входя въ дальн?йшія подробности, я укажу на то, что подобное общеніе возможно только между людьми, души которыхъ происходятъ отъ одного и того-же божественнаго луча, питающаго ихъ своей жизнью. Вс? адепты и Дхіанъ-Чоханы д?лятся на семь классовъ, по числу отд?льныхъ лучей, исходящихъ изъ Центральнаго Духовнаго Солнца. Каждый классъ находится подъ руководительствомъ и контролемъ одного изъ семи видовъ или проявленій божественной мудрости.
Въ связи съ этимъ, я долженъ обратить вниманіе читателя на другой основной законъ, регулирующій теченіе духовной жизни и энергіи, которая д?йствуетъ черезъ вс?хъ принадлежащихъ къ одному братству адептовъ. Всякаго адепта можно разсматривать, какъ центръ, въ которомъ эта духовная сила производится и накопляется, и черезъ который она можетъ быть использована и распред?лена. Эта таинственная энергія представляетъ изъ себя родъ электро духовной силы, и при передач? ея изъ одного центра въ другой, можно констатировать наличность н?которыхъ явленій, наблюдаемыхъ при индукціи. Такъ зам?чается стремленіе со стороны этой энергіи распред?ляться равном?рно по разнымъ центрамъ. Количество свободной энергіи, им?ющееся въ любомъ центр?, зависитъ отъ Кармы челов?ка и отъ святости и чистоты его жизни. Будучи вызвана къ д?ятельности духовнымъ общеніемъ съ Учителемъ, или при посвященіи, этотъ избытокъ духовной энергіи приходитъ въ движеніе и устремляется въ бол?е слабые центры. Встр?чаются указанія на то, что при посл?днемъ посвященіи либо гіерофантъ, либо „новорожденный“ умираетъ, смотря потому, кто изъ нихъ обоихъ достойн?йшій. (см. 38 ст. „Teosophist“ ноябрь 1882 г.) Какого бы рода ни была въ д?йствительности эта смерть, она во всякомъ случа? вызывается д?йствіемъ этого закона. Зат?мъ, мы видимъ, что вновь посвященный, если онъ только страдаетъ недостаткомъ духовной энергіи, черпаетъ недостающія ему силы изъ святого причастія (святого общенія). Но онъ получитъ это преимущество лишъ въ томъ случа?, если онъ останется на земл? и будетъ употреблять свои силы на благо челов?чества, пока не наступитъ время окончательнаго освобожденія. Это правило вполн? гармонируетъ съ закономъ Кармы. Первоначальная слабость неофита — сл?дствіе недостатковъ, отм?ченныхъ его Кармой и обусловливающихъ необходимость бол?е продолжительнаго физическаго существованія. И этотъ излишекъ физическаго существованія ему придется посвятить д?лу челов?ческаго прогресса, взам?нъ выгоды, извлекаемой имъ изъ вышеуказаннаго общенія. Кром? того, накопленная за этотъ періодъ времени благая Карма, придастъ еще больше мощи его душ?, такъ что, когда онъ, наконецъ, займетъ м?сто въ рядахъ Священнаго Братства, онъ внесетъ въ общую сокровищницу его столько же духовныхъ богатствъ, сколько и всякій другой.
Теперь, посл? этихъ необходимыхъ отступленій, д?йствительный смыслъ событій, изложенныхъ въ посл?днихъ пяти главахъ, станетъ намъ вполн? ясенъ. По милости своего ангела-хранителя, Сенса снова овлад?ваетъ силой духовнаго воспріятія, но теперь ужъ онъ пользуется ей по своей вол? и съ полнымъ знаніемъ д?ла; ему больше не представляется случая приб?гнуть къ мерцающему св?ту интуиціи. „Ты теперь долженъ стоять одинъ“, говоритъ садовникъ и вручаетъ ему его любимый цв?токъ, все значеніе котораго Сенса начинаетъ понимать. Достигнувъ центра духовнаго ясновид?нія, онъ видитъ своихъ предшественниковъ, гіерофантовъ, въ братство которыхъ онъ вступилъ. Учитель всегда на лицо, когда ученикъ готовъ. Посвященіе, предшествующее посл?дней р?шительной битв?, которая должна вырвать его изъ рабства матеріи, очень ясно описано. Верховный Чоханъ раскрываетъ передъ нимъ тайны оккультической науки, а другой адептъ Братства знакомитъ его съ сущностью его собственной индивидуальности. Зат?мъ, на помощь къ нему приходитъ его непосредственный предшественникъ и излагаетъ ему тайну его собственнаго Логоса. „Покрывало Изиды“, т. е., Б?лый Лотосъ, которая скрываетъ отъ его взора истиннаго Спасителя его, сорвано. Св?тъ Логоса сходитъ въ его душу, и онъ принимаетъ „крещеніе божественнымъ огнемъ“. Онъ выслушиваетъ посл?днія приказанія своей Повелительницы и признаетъ возложенныя на него обязательства.
Его предшественнику съ „такой чистой, незапятнанной душой“ поручается вдохнуть въ Сенсу часть своей духовной мощи и энергіи Его учатъ, съ т?мъ, чтобы онъ провозглашалъ имъ передъ вс?мъ міромъ, тремъ великимъ истинамъ, которыя какъ-бы он? ни были изуродованы и искажены нев?жествомъ, суев?ріями и предразсудками, — лежатъ въ основ? всякой великой религіи. Н?тъ нужды истолковывать ихъ зд?сь, такъ какъ он? достаточно ясно формулированы въ разсказ?. Получивши необходимыя наставленія и запасшись силой, Сенса готовится къ посл?дней борьб?. Пока длится эта подготовительная стадія, страсти физическаго челов?ка какъ-бы спятъ, и Сенса остается на время въ полномъ одиночеств?, Но он? еще не вполн? укрощены, и р?шительная битва, въ которой онъ долженъ поб?дить, все еще впереди. Руководимый св?томъ мудрости, проникшимъ въ его душу, Сенса выступаетъ на арену высшей духовной жизни въ качеств? пров?дника и духовнаго вождя людей. Но сл?довать долго по этому пути, когда онъ еще не поб?дилъ своихъ враговъ, онъ не можетъ, и вскор? наступаетъ посл?дняя грозная борьба посл?дняго посвященія. О сущности этого посвященія большинство слышавшихъ о немъ людей им?етъ очень смутное и превратное представленіе. Въ неопред?ленныхъ выраженіяхъ, не ясно, говорится о какомъ то страшномъ испытаніи, черезъ которое яко-бы долженъ пройти неофитъ, прежде ч?мъ онъ станетъ настоящимъ адептомъ. Зат?мъ, оно характеризуется какъ „крещеніе кровью“. Эти общія указанія нисколько не разъясняютъ ни т?хъ трудностей, которыя приходится преодол?вать посвящаемому, ни т?хъ результатовъ, которыхъ онъ долженъ добиться. Чтобы уразум?ть тайну этого посвященія, необходимо вникнуть въ сущность той психической перем?ны (или превращенія), которую им?ется въ виду достигнуть. Согласно обыкновенной классификаціи Веданты есть четыре состоянія сознанія, а именно: Висуа (или Висва), Тайджаса, Пранья и Турія. Въ современныхъ языкахъ самыми подходящими терминами для ихъ обозначенія это: состояніе объективнаго сознанія, ясновид?нія, экстаза и сверхэкстаза. Упадхи, вм?стилища, если можно такъ выразиться, въ которыхъ заключены или д?йствуютъ, проявляются эти состоянія сознанія суть: физическое т?ло, астральное (Стула Шарира и Сукшма Сарира), Карана Сарира или Монада (Манасъ) и Логосъ или Параматма (Будхи Атма, первый — оболочка, вторая внутренняя сущность; первый — св?тъ Логоса, его плоть и кровь, Святой Духъ Царица Б?лаго Лотоса, вторая — Великій Богъ, о которомъ говорится въ разбираемомъ произведеніи). Душой я все время называлъ Монаду (Манасъ, неумирающую индивидуальность). Это, такъ сказать, нейтральная точка сознанія, зародышъ, с?мя Праньи. Челов?къ, погружаясь въ него, лишенъ всякаго сознанія, въ немъ — отсутствіе сознанія. Индусскіе писатели сравниваютъ это психическое состояніе со сномъ безъ сновид?ній. Съ одной стороны на него оказываютъ вліяніе физическое т?ло (Стула Шарира) и астральное (Сукшма Шарира), съ другой пятое и шестое начала (Будхи-Атма) или Логосъ (Параматма). Если одерживаетъ верхъ сила притяженія первыхъ, то Джива (индивидуализированная Пранья, Монада) становится Бадхой и находится тогда во власти вс?хъ страстей челов?ческихъ. По м?р? приближенія къ этой нейтральной точк?, власть этихъ страстей все слаб?етъ; но пока она не перейдена, ихъ сила притяженія все еще чувствуется. Но разъ этотъ переходъ — совершившійся фактъ, душа какъ-бы попадаетъ въ сферу притяженія другого противуположнаго полюса, — Логоса, и съ этихъ поръ она — подъ его контролемъ. Теперь челов?къ свободенъ, онъ — больше не рабъ матеріи; коротко, онъ — адептъ. На этой-то пограничной полос?, разд?ляющей міръ матеріи отъ міра духа, тьму отъ св?та, и происходитъ борьба за главенство между этими двумя силами притяженія. Въ теченіе всей этой битвы, челов?къ, въ интересахъ котораго она ведется, находится въ состояніи какого-то безразличнаго, безсознательнаго покоя; онъ не въ силахъ ни помочь своимъ друзьямъ, ни ударить на враговъ, хотя исходъ ея для него — вопросъ жизни и смерти. Это и есть то состояніе, которое переживаетъ Сенса во время посл?дняго испытанія. Благодаря предыдущимъ разъясненіямъ, описаніе этого состоянія въ разсматриваемой книг? д?лается вполн? яснымъ. Легко вид?ть, что исходъ борьбы зависитъ, главнымъ образомъ, отъ количества скрытой энергіи, заключающейся въ душ?, отъ ея (души) предыдущей духовкой
