навыка въ д?л? охраненія себя отъ подобнаго рода опасностей. Невинность и чистота Сенсы позволяютъ его ангелу хранителю вырвать его изъ б?ды.
Но вотъ наступаетъ пробужденіе ума, его д?ятельность все больше и больше поглощаетъ вниманіе ребенка, который вм?ст? съ т?мъ все дальше и дальше отступаетъ отъ св?та Логоса. Его интуиція ужъ больше не можетъ д?йствовать на него безпрепятственно. Ея внушенія доходятъ до него уже не въ чистомъ вид?, но съ прим?сью другихъ состояній сознанія; результатъ д?ятельности ума и пяти чувствъ. Не им?я возможности вид?ться и говорить съ нимъ непосредственно, Себуа посылаетъ ему тайкомъ, черезъ одного изъ неофитовъ храма, любимый его цв?токъ лотосъ.
Умственная д?ятельность начинается прежде всего съ ощущеній, собственно съ воспріятія ихъ; эмоціи появлются только впосл?дствіи. И сравненіе пробуждающагося ума съ маленькой д?вочкой, играющей съ Сенсой, очень удачно. Разъ умъ приступилъ къ исполненію своихъ функцій, удовольствіе, доставляемое пріятными ощущеніями, не замедлитъ проложить дорогу, по которой придутъ и сильныя, неукротимыя страсти, свойственныя челов?ческой душ?. Р?звушка начинаетъ забавлять Сенсу, и онъ отступаетъ на шагъ отъ божественнаго и теряетъ изъ вида чудный лотосъ съ его св?тлой богиней. „Ты отнын? будешь жить среди цв?товъ, питающихся земными соками“, говоритъ ему д?вочка, раскрывая этимъ смыслъ уже совершившейся перем?ны. Въ начал?, вниманіе Сенсы приковываетъ къ себ? природа со своей безыскусственной красотой; но зат?мъ умъ приводитъ его къ темной богин? святилища. Истинное м?стопребываніе Авидіи — умъ, и пока онъ не находится подъ строжайшимъ контролемъ челов?ка, совершенно невозможно устоять противъ ея вліянія. Разъ душа поддалась чарамъ этой темной богини, великіе жрецы храма начинаютъ пользоваться ея силами для своей пользы и удовольствія. Богиня требуетъ для себя дв?надцать жрецовъ, съ Сенсой включительно, которые исполняли-бы ея приказанія, потому что она не можетъ царствовать безразд?льно, пока вышеименованные шесть эмоцій и пять родовъ ощущеній не заключатъ т?снаго союза между собой. Всякій челов?къ знаетъ по опыту, что они другъ друга поддерживаютъ и усиливаютъ. Взятыя въ отд?льности, он? слабы и могутъ быть легко укрощены, но стоитъ имъ сплотиться и ихъ соединенныхъ усилій окажется достаточно, чтобы поработить душу. И теперь, паденіе Сенсы полное. Но прежде ч?мъ дойти до него, онъ еще разъ слышитъ голосъ садовника и голосъ Царицы Лотоса, первый — укоряющій, второй — предостерегающій.
Обращаясь къ Сенс?, Себуа говоритъ ему: „Въ первый разъ ты приходишь сюда, чтобы работать; предполагалось сд?лать тебя моимъ помощникомъ. Теперь, все изм?нилось: сейчасъ ты явился, сюда не работать, а играть; и я долженъ обращаться съ тобой какъ съ маленькимъ принцемъ. Ну, да ладно! Только хот?лось бы мн? знать, дитя, усп?ли-ли они уже испортить тебя?“ Эти слова — знаменательны, и смыслъ ихъ будетъ ясенъ, если впомнить вышеизложенныя соображенія.
Укажу зд?сь на одну интересную подробность: когда Сенса въ посл?дній разъ приходитъ въ садъ, садовникъ ведетъ его не къ пруду Лотоса, а къ другому, вода котораго берется изъ перваго. Всл?дствіе перем?ны, происшедшей въ немъ, онъ ужъ больше не можетъ воспринимать Св?тъ Лотоса непосредственно, и ему теперь поневол? приходится сноситься съ нимъ черезъ свое 5-ое начало. И онъ плаваетъ въ астральномъ св?т?, а не въ магическихъ водахъ пруда Лотоса. Все-же онъ видитъ Царицу Лотоса, которая обращается къ нему съ трогательными словами: „Ты меня скоро покинешь. Какъ я теб? помогать буду, если ты обо мн? забудешь?“
Вскор? посл? этого происшествія, Сенса д?лается de facto св?тскимъ челов?комъ и весь погружается въ удовольствія физической жизни. Его вполн? развившійся умъ, олицетворенный въ образ? молодой красавицы, становится его неизм?ннымъ другомъ, и жрецы храма извлекаютъ пользу для себя отъ этой перем?ны.
Прежде ч?мъ идти дальше, мн? хот?лось-бы обратить вниманіе читателя на возможность пріобр?сти какія угодно св?д?нія черезъ ребенка, для чего необходимо вызвать изв?стнаго рода представителей астральнаго міра и еще другія силы посредствомъ магическихъ обрядовъ и церемоній.
Когда душа совершенно подпадаетъ подъ вліяніе Авидіи, передъ ней все-таки дв? альтернативы: либо окончательно поддаться ему и быть какъ бы поглощенной Тамагуной Пракрити (груб?йшимъ свойствомъ матеріи) либо разс?ять собственное нев?д?ніе св?томъ духовной мудрости и сбросить съ себя эти роковыя путы. Въ жизни Сенсы наступаеіъ критическій моментъ: въ день праздника съ лодками, его жизненная сила на время сливается съ мрачной богиней челов?ческихъ страстей. Такое поглощеніе, какъ-бы кратковременно оно ни было, — первый шагъ къ полному уничтоженію. И въ этотъ критическій моментъ онъ долженъ или спастись, или погибнуть. Его ангелъ-хранитель, Царица Б?лаго Лотоса, д?лаетъ посл?днюю попытку спасти его, что ей и удается. Въ самомъ Святая Святыхъ, она срываетъ покрывало съ темной богини; Сенса понимаетъ свое безуміе и умоляетъ св?тлую богиню снять съ него проклятое иго подчиненія ненавистнымъ жрецамъ. Его молитва услышана; полагаясь на поддержку Царицы, онъ возстаетъ противъ власти жрецовъ и обращаетъ вниманіе народа на беззаконія, творимыя главами храма.
Въ связи съ этимъ, и чтобы лучше запечатл?лось въ ум? читателя ученіе, которое им?етъ въ виду эта книга, необходимо сказать н?сколько словъ о томъ, что такое, въ сущности, смерть души и какая судьба постигаетъ въ конц? концовъ чернаго мага. Какъ мы объяснили раньше, душа — отд?льная капля въ океан? міровой жизни, составляющей только св?тъ и ауру Логоса. Кром? Логоса, есть безчисленное множество другихъ существъ, духовныхъ и астральныхъ, живущихъ въ ней и въ ней принимающихъ участіе. Эти существа находятся въ особенныхъ отношеніяхъ къ отд?льнымъ эмоціямъ челов?ческой души и къ отличительнымъ свойствамъ челов?ческаго ума. У нихъ, разум?ется, есть свое собственное, отд?льное, ундивидуальное существованіе, которое кончится вм?ст? съ Манвантарой. Душа можетъ лишиться своей индивидуальности тремя путями. Разлученная со своимъ источникомъ, Логосомъ, она можетъ и не пріобр?сти своей собственной сильной, прочной индивидуальности и со временемъ окажется вновь поглощенной общимъ теченіемъ Міровой жизни. Это-то и есть настоящая, д?йствительная смерть души. Или она можетъ поставить себя въ изв?стныя отношенія къ духовному или астральному существу, сосредоточивая на немъ свое вниманіе, вызывая его, оказывая ему почести въ т?хъ случаяхъ, когда пресл?дуются ц?ли, связанныя съ черной магіей и Тантрическимъ поклоненіемъ. Въ этомъ случа?, душа передаетъ свою индивидуальность такому существу и какъ бы всасывается имъ; черный магъ живетъ въ немъ и съ нимъ до конца Манвантары.
Судьба Банасены можетъ служить иллюстраціей къ этому. Говорятъ, что со времени своей физической смерти, онъ живетъ подъ видомъ Махакалы, одного изъ самыхъ мугущественныхъ духовъ Прамадхаганы. Въ н?которыхъ отношеніяхъ, это равносильно безсмертію въ зл?, такъ сказать. Но оно отличается отъ безсмертія Логоса т?мъ, что оно не простирается за пред?лы Манвантары. Прочтите 8-ю главу Багаватъ-Гиты въ связи съ только что сказаннымъ, и при св?т? ученія Кришны то, что я хочу сказать, будетъ совершенно ясно. Происшествіе на судн? Изиды, описанное въ разсматриваемой книг?, даетъ н?которое представленіе о свойств? этого поглощенія и посл?дующаго сохраненія индивидуальности чернаго мага.
Если поглощающимъ центромъ является Логосъ, а не другая сила, или астральное существо, то челов?къ пріобр?таетъ Мукти или Нирвану и сливается съ в?чнымъ Логосомъ, не им?я больше нужды въ новыхъ рожденіяхъ.
Посл?дняя часть книги описываетъ посл?днюю, р?шительную борьбу души съ ея исконными врагами, ея посвященіе и окончательное освобожденіе отъ господства Пракрити.
Съ того момента, когда Царица Б?лаго Лотоса, въ Святая Святыхъ, об?щаетъ свою поддержку Сенс? и даетъ ему сов?ты, въ исторіи его жизни начинается новый періодъ. Онъ увид?лъ св?тъ Божественной мудрости и попадаетъ въ сферу его вліянія. Этотъ св?тъ Логоса представленъ въ нашей пов?сти въ вид? св?тлой богини священнаго цв?тка Египта; онъ — тотъ общій источникъ духовной жизни, который н?когда питалъ длинный рядъ другъ друга см?нявшихъ Египетскихъ жрецовъ и теперь еще питаетъ вс?хъ великихъ адептовъ нашего міра; онъ — средство духовнаго общенія ихъ; онъ — та живая, духовная ц?пь, которая неразрывно связываетъ ихъ другъ съ другомъ узами единенія, братства и взаимной симпатіи. Это — Святой Духъ, который не даетъ порваться ц?пи апостольской или Гурупарампаръ, какъ называютъ индусы іерархію Учителей. Это — тотъ духовный св?тъ, который передается отъ Учителя къ ученику, когда время д?йствительнаго посвященія наступило. Такъ называемая „передача жизни“ есть ничто иное, какъ передача этого св?та. Вм?ст? съ т?мъ, онъ — Святой Духъ, основаніе, даже сущность святаго причастія (принимать участіе, быть причастнымъ) такъ какъ онъ — покрывало, за которымъ, какъ-бы скрывается Логосъ, т?ло его, т. е. его плоть и кровь. Онъ — ц?пь, объединяющая всякое братство адептовъ, которую ни
