(57) Родственных по языку дакота (сиу). Поль Радин (188 3-1959), выдающийся американский этнолог польско-еврейского происхождения, родился в Лодзи в семье раввина. Защитил диссертацию в 1902 г., продолжал образование в различных городах Европы и, наконец, получил степень доктора наук в Колумбийском университете (США, 19П). Знаменит исследованиями фольклора виннебаго и теоретическими работами. Также проводил исследования среди индейцев оджибве.
(58) Александр Голденвайзер (1880–1940) — американский этнолог, родился в Киеве, в возрасте 10 лет переехал вместе с родителями в Америку. Вначале изучал философию в Гарвардском университете, затем перешел в Колумбийский университет, где его научным руководителем был Ф. Боас. А. Голденвайзер был тем, кого обычно называют кабинетным ученым, теоретиком. Он провел только один сезон в «поле», среди северных ирокезов, но завоевал себе научную репутацию уже после опубликования своего диссертационного исследования «Totemism: An analytical Study» (1910). В этой работе А. Голденвайзер развенчал научный миф о том, что тотемизм являлся универсальной стадией в развитии первобытных культур. В работе «Early Civilization: An Introduction to Anthropology» (1922) А. Голденвайзер развил теоретическую концепцию описания человеческих культур.
(59) В более ранней работе «The economic Aspect of the Intichiuma Ceremonies» (1912) его интересовала роль магии и, в частности, ее тотемического аспекта в эволюции экономических институтов [Malinowski 1912].
(60) Джек Дриберг (1888–1946) — британский антрополог, родился в Ассаме. Известен в том числе классическими полевыми. исследованиями угандийского народа
(61) Сэр Раймонд Ферс (Firth) — знаменитый новозеландский антрополог (родился в Новой Зеландии в 1901 г. и жив до сих пор!). Учился в университете г. Окленда, в Лондонской школе экономики (ЛШЭ) (где потом преподавал), в университете г. Сидней (Австралия). Известен, в числе прочего, благодаря исследованиям в Полинезии и Меланезии. Получил рыцарское звание за заслуги в науке в 1973 г.
(62) Рихард Турнвальд (1869–1954) — немецкий антрополог австрийского происхождения, родился в Вене. Первые научные интересы: право, экономика, восточные языки. Первую научную степень (доктора) получил в области изучения права в 1891 г. Работал в Боснии и Египте до 1898 г. По возвращении в Европу изучал египтологию и ассирологию в Берлине. В 1901 г. начал работать ассистентом в Музее этнологии г. Берлина. В 1906–1909 гг. проводил исследования в Микронезии, а также в Меланезии (на о-вах Новая Британия и Соломоновых); в 1912–1915 гг. — на Новой Гвинее; в 1930 г. — в Восточной Африке. Один из самых выдающихся исследователей-полевиков. Профессор Берлинского университета с 1937 г. В годы фашизма занимал антинацистскую позицию. После войны основал в Берлине Институт этнологии и Свободный университет. Умер в Берлине. См. также: Е: 306.
(63) Герардус ван дер Лиув (van der Leeuw) (1890–1950) — теолог, «сравнительный» религиовед.
(64) Это положение Фрейд заимствовал у Дж. Дж. Аткинсона, двоюродного брата Э. Лэнга, который опубликовал эссе «Primal Law» как приложение к своей книге «Social Origins» [Atkinson 1903]. Ничего похожего на циклопическую семью обнаружено не было.
(65) Уильям Робертсон-Смит (1846–1894) — выдающийся ученый-семитолог шотландского происхождения. Окончил Эдинбургский университет (1861–1866). Учился в Бонне и Геттингене (1867 и 1869 гг. соответственно). Был профессором кафедры восточных языков Колледжа Свободной Церкви в г. Абердин с 1870 г. В 1877 г. был «освобожден» от этой должности за «вредное влияние», которое его лекции будто бы оказывали на студентов. После апелляции в 1880 г. был восстановлен в должности и снова уволен по тому же поводу в 1881 г. Был, совместно со Спенсером Бэйнсом, редактором 9-го издания Британской энциклопедии, издание которой он закончил в 1888 г. уже после смерти Бэйнса. См. также Э-П: 89-103.
(66) Необязательно, чтобы обряд всякий раз сопровождался эмоцией, эмоции достаточно проявиться только один раз, в начале, чтобы родить (вместе с остальными факторами) то, что в дальнейшем может стать и рутиной. Отвращение к «началам» в данном случае, как мне кажется, сковывает воображение Эванса-Притчарда.
(67) «Принять часть за целое» (лат.).
(68) Петаццони, однако, в «Очерках по истории религий» (1954, С. 5) говорит о том, что это слово было впервые использовано Шеллингом, а концепцию позже разработал Мюллер [Petazzoni 1954. 5].
(69) Рейнах Соломон (1858–1932) — французский археолог, директор Национального музея древностей. Проводил раскопки в Смирне (1880–1882). Известен классическими работами по истории искусств.
(70) «Первобытная глупость» (нем.).
(71) Хокарт [Hocart 1914-99] пишет, что несмотря на то, что, на Фиджи ураганы — явление, обсуждаемое, по крайней мере, ежегодно, он никогда не замечал ни малейшего подобия туземной теории, объясняющей их, или даже слабого подобия благоговения перед ними.
(72) Видимо, данное мнение (возражение против идеи М. Мюллера) может показаться сомнительным, хотя мнение Дюркгейма в отношении австралийских аборигенов — верно. Что касается критики Эвансом-Притчардом концепций Макса Мюллера, то по этой теме можно прочитать дополнительно, например, книги Лео Фробениуса, Дж Кэмпбелла, В. Я. Проппа [Frobenius 1904; Campbell 1959; Пропп 1986]; список литературы к послесловию и комментариям.
(73) Т. е. разрезания головки полового члена.
(74) Здесь обыгрывается наличие в слове gander двух значений: 1) «гусак»; 2) «глупец».
(75) Народ в Центральной Африке (центрально-суданская подгруппа нигер-кордофанской ветви), среди которого работал Эванс-Притчард.
(76) Необходимо отметить, что терминология для австралийских аборигенных политических групп не просто неопределенна, она хаотична. Трудно понять точно, что означает «племя», «клан», «нация», «группа» (орда — horde), «семья» и т. д. См. [Wheeler 1910].
(77) В связи с тем, что Эванс-Притчард упоминает о путанице с обозначением австралийских социальных объединений, мы остановимся на этом вопросе. В Центральной Австралии, например,
Структурной основой австралийских территориальных сообществ были так называемые локально десцентные группы (ЛДГ). Это короткие (обычно — в пределах четырех поколений) тотемические линиджи, объединявшие родственников по мужской линии. Они носили название какого-либо тотемического животного с прибавлением термина «тьюкуррпа». «Малу тьюкуррпа», например, это одновременно группа тотемических предков — скальных кенгуру и современная ЛДГ аборигенов, ведущих свое «происхождение» от этих предков. Взрослые мужчины-аборигены носили имена соответствующих предков, и считалось, что в реальной жизни они должны с максимально возможной точностью воспроизводить действия, которые когда-то совершали эти предки. Свод правил «тьюкуррпа» выполнял в жизни аборигенов роль универсального морально-этического и поведенческого кодекса. ЛДГ обычно объединяли две-три семейные группы; максимальные их размеры в пределах 40–50 человек (не обязательно живущих в данное время в одной общине) [Layton 1986:44–49; Strehlow 1965:127–128; Tindale 1972: 224; Yengoyan 1970:70–91].
(78) Современный вариант произношения —
