дочки артиллериста'. Времена тогда были простые и суровые и сверхдержавы – разбирались между собой сами, непосредственно, а не пестовали на своей территории заразу, чтобы потом забросить ее к соседу. Но те времена давно прошли, и веяния толерантности, первоначально предназначенной лишь 'для своих' докатились и до Британской Индии, и просто так повесить человека за то, что он думает и говорит – уже нельзя. Талибан – это уже детище девяностых, когда нравы сильно повредились, про рыцарские правила ведении войны забыли и стало дозволено все. А британская разведка – улыбается исламским экстремистам так широко и искренне, как только может улыбаться англичанин врагам своих врагов. Так что Талибан и Таблиги Джамаат – это одно и то же, просто с разницей в сто лет.
Деобанд – настолько известен своей исламской академией, что он дал ход новому течению ислама, названному по месту его появления деобандизмом. Он появился в сложное время – середина девятнадцатого века, пик британского колониального господства в Индии. С пятьдесят седьмого по пятьдесят девятый год – в Индии был массовый мятеж, получивший известность как 'восстание сипаев', британцы победили восставших, после чего приступили к варварским и массовым чисткам. Именно тогда – повещение, как процедура длительная и довольно дорогостоящая, требующая палача, виселицы, соответствующей процедуры – уступила место сожжению заживо: приговоренных обмазывали колесной мазью, которая получалась из нефти и поджигали. Расправы над мятежниками, раскол в самой мусульманской умме, часть из которой мятеж не поддержала – потребовали экстраординарных мер по восстановлению единства уммы.
Одновременно с этим – в Индию, в мусульманскую умму – с британских островов проникли новые технологии. Британские печатные станки – позволили относительно дешево печатать и распространять Коран и другие священные тексты Ислама: ранее они переписывались от руки переписчиками, а передавались в основном из уст в уста, любая книга была чрезвычайно дорогим удовольствием. Развитие транспорта, появление мощеных дорог, а потом и железных дорог – позволила проповедникам быстро передвигаться по стране для распространения учения.
Так появилось небольшое медресе в Деобанде, небольшом и ничем не примечательном городке. Это было далеко не первое медресе – но считалось, что в медресе дают не самое лучшее образование, настоящим считалось образование, которое получали от странствующих мудрецов, суфиев. От этого же – возникали и ереси, которых в исламе было не меньше, чем в христианстве. Такого рода образование – напоминало игру в 'глухие телефоны'.
Медресе в Деобанде (Дар уль-Улюм) появилось тридцатого мая одна тысяча восемьсот шестьдесят шестого года и изначально основывалось на новых принципах. Его основателями – были люди, уцелевшие во время британских чисток, но понимавшие, что нельзя допустить 'обританивания' Индии, и британскому образованию надо противопоставить свое – в корне отличное. Медресе в Деобанде располагалось в отстроенных из кирпича зданий западного типа, и имело с самого начала свои печатные станки – а обучение проходило по напечатанному Корану. В отличие от классического обучения в медресе, когда ученики платили за обучение и платили немало – в Деобанде не просто не брали платы за обучение – но и платили небольшую стипендию: основатели понимали, как важно сделать ислам религией масс, продвинуть его в самые темные, забитые, неграмотные, угнетенные слои индийского общества. Финансирование медресе проводилось за счет пожертвований частных лиц, и их было достаточно с самого начала функционирования заведения – что говорило о том, что проект Деобанда затеяли не самые бедные люди и затеяли они его с далеко идущими целями. Местные фермеры – вскоре начали бесплатно приносить продукты, жертвуя их для пропитания студентов, что считалось крайне богоугодным делом. В свою очередь студенты медресе, выходцы из небогатых слоев индийского общества – жили чрезвычайно скромно, что вызывало уважение и подчеркивало, что они – и есть представители народа, того самого народа, который подвергается горениям и угнетениям. Медресе – так же занялось просветительской деятельностью и рассылкой Корана по почте. И дело пошло настолько успешно, что уже к концу девятнадцатого века – Деобанд стал центром сети из более чем двадцати медресе по всей территории Британской Индии и уже тогда – одним из самых значимых центров исламского образования в мире.
К этому же времени, к рубежу девятнадцатого и двадцатого веков – возникла деобандистская школа ислама, основанная прежде всего на опыте успешной миссионерской деятельности: а именно благодаря ей активистам Деобанда удалось объединить мусульманские общины в разрозненном индуистском обществе и довести численность мусульман Индии к двадцать первому веку до четверти миллиарда человек. Точнее – до четверти миллиарда единиц живой силы…
Всего – идеологи деобандизма сформулировали шесть принципов своей школы. Они были сформулированы в тысяча девятьсот двадцать седьмом году Маулан Мухаммадом Ильясом Кандхалави, который поставил себе цель обратить в ислам широкие слои беднейшего крестьянства и для этого основал проповедническое движение Таблиги Джамаат или 'Общество обращения' Вот они:
–
–
–
–
–
–
В отличие от предыдущих исламских школ – деобандизм всегда отличала ненависть к Западу, с одновременным быстрым и жадным освоением всех технических новинок Запада, которые могли помочь мусульманам в борьбе с Западом. Так, именно из Деобанда – вышли фетвы, запрещающие европейский стиль одежды, прослушивание музыки и просмотр телепередач (в девяностые годы двадцатого века они были скорректированы – модно было слушать исламские передачи и проповеди, распространяемые на кассетах), о запрете женщинам на какую-либо общественную деятельность, о категорическом запрете на западное образование. Деобандисты – проповедовали отказ от почитания храмов и запрет на изображение человека. После второго восстания, имевшего место в двадцатые годы двадцатого века из стен Деобанда вышли фетвы, разрешающие мусульманам служить в армии и полиции, если это преследует цель научиться ведению боевых действий или помогать верующим, от шиитов был так же позаимствован принцип 'такия' или 'ложь во благо', согласно которому ложь неверному – стала не грехом, а подвигом. Так постепенно школа, при своем появлении вовсе не выдвигавшая особо агрессивных намерений – стала склоняться к все более и более агрессивной трактовке ислама…
– Смотрите, сэр…
Над дорогой – висела растяжка, на которой по-английски было написано: 'Деобанд приветствует участников четвертой международной антитеррористической конференции'.
Как мило… Только англичане – с их своеобразным чувством юмора и пристрастием к злым шуткам – могут проводить международную антитеррористическую конференцию прямо в самом сердце исламского террористического оплота.
Швейцарский оберст Ганс Зиммер (вообще то он был немцем, немецким швейцарцем, но считал себя немцем, хотя и служил в армии Швейцарской Конфедерации), известный во всем мире специалист про антитеррористической борьбе, бывший полковник спецподразделения конфедерации, известного как Der Nebel (Туман)[83] – засекреченного военного подразделения, призванного и бороться с терроризмом, и проверять швейцарские военные базы и особо важные объекты на устойчивость к диверсиям и терактам – повел носом так, как будто учуял невыносимый запах дерьма…
Оберст Ганс Зиммер был легендой европейского мира правоохранительных органов и сЯецслужб. В
