anapanasati

татхата и идаппаччаята. Видеть просто одну аничча, не включая в этот

процесс дуккха и анатта - является пониманием неглубоким, недостаточным для того, чтобы

решить наши проблемы. Таким образом, словосочетание “понимание аничча” в этом контексте

должно охватывать понимание в полном объёме терминов дуккха, анатта, суньяьтта, татхата и идаппаччаята.

Есть одна интересная история. В Корзине Бесед ( суттанта-питака) Палийского Канона Будда

упоминает одного религиозного учителя его времён, которого звали Арака. Он учил о

непостоянстве, так же как и Будда, но не пошёл дальше и ничего не сказал о дуккха и анатта.

Эта история может показаться интересной потому, что в те времена жил греческий философ

Гераклит. Будда сказал, что Арака преподавал в далёкой земле, где он учил о непостоянстве

или потоках. Благословенный, возможно, имел ввиду Гераклита, главным учением которого

является панта рей (на греческом, всё течёт, всё меняется). Философ учил только о

непостоянстве, однако, он не смог растянуть это понятие настолько, чтобы включить в него

термины дуккха, анатта, суньятта и татхата.

Таким образом, это учение не было успешным. Иначе, ещё один Будда мог бы появиться в то

же время, в том же месте. Знание о непостоянстве было широко распространено как в Индии,

так и за её пределами. “Далёкая земля”, возможно, была другой страной, так как я считаю, что

Арака и Гераклит были одним и тем же лицом.

Есть все шансы утверждать, что Арака, о котором упоминал Будда, и есть Гераклит. Все, кого

история заинтересовала, могут заглянуть в историю греческой философии. Тем не менее,

существенным пунктом является то, что понимания одной лишь аничча недостаточно. Мы

должны видеть, как аничча отражается в дуккха, анатта, суньятта и татхата - понимать всю

цепочку. Короткая фраза аниччанупасси (созерцание непостоянства) включает в себя также

понимание неудовлетворённости, безличности, пустотности, “таковости” и обусловленности.

(157)

Растворение привязанностей

Теперь, наблюдайте, тщательно изучайте, пока вы не поймёте, что осознание аничча растворяет

упаданы. Это очень важно. Осознание аничча растворяет привязанности потому, что приходит

- 53 -

понимание наказаний, боли, невежества, причиной которых явился подобный образ жизни.

Упаданы постепенно растворяются. Это происходит в результате понимания непостоянства.

Упаданы изнуряют нас, делают жизнь скучной из-за нашей привычки постоянно привязываться

к чему-либо или кому-либо. Когда мы это осознаём, упаданы растворяются. Это является

результатом понимания непостоянства.(158)

Теперь перейдём к четырнадцатому шагу Анапанасати, или ко второму этапу четвёртой

тетрады, созерцанию увядания ( вираганупасси). Вообще-то мы уже начали созерцать этот

феномен ещё на предыдущем этапе, когда увидели, как созерцание непостоянства приводит к

растворению привязанностей. Теперь давайте сфокусируем внимание на самом факте

растворения, на палийском его называют вирага. “Ви” означает “нет”, или ”не иметь”.” Рага”-

это второе название привязанности. “Вирага” означает “без привязанностей”. Наблюдение за