anapanasati

аспекта

прекращения дуккхи. Прекращение устрашения перед рождением, старением, болезнью и

смертью. Прекращение симптомов дуккхи, таких как боль, горе, печаль и отчаяние.

Прекращение желаний и стремлений по отношению к приятным и неприятным вещам.

Наконец, нужно прекратить ассоциировать себя с любой из пяти кхандх. Когда эти четыре

аспекта прекращены, прекращена и дуккха. Мы получаем то, в чём так сильно нуждаемся.(162) Таким образом, мы приходим к пустотности или к отсутствию привязанностей через

уничтожение, к исчезновению и окончанию привязанностей. С каждым вдохом и выдохом мы

переживаем отсутствие привязанностей в любом из аспектов, перечисленных выше. Или,

проще говоря, мы пьём, вкушаем, наслаждаемся вкусом ниббаны. Ниродха и ниббана являются

синонимами. Мы можем использовать их как взаимозаменяемые понятия. Таким образом,

созерцание прекращения привязанностей есть созерцание ниббаны. (163)

Отбрасывание всего

Мы подошли к последнему этапу, четвёртому шагу четвёртой тетрады или же шестнадцатому

шагу Анапанасати. Он называется патинисаганупасси (созерцание отбрасывания).

Патиниссага забавное слово. Оно буквально означает “отбросить” или “вернуть обратно”.

Когда мы подходим к данному шагу практики, мы созерцаем здесь отбрасывание всего,

возвращение, оставление всего, к чему мы были когда-то привязаны. Это шестнадцатый шаг

Анапанасати. (164)

Есть простая метафора, объясняющая этот шаг. Мы были ворами на протяжении всей нашей

жизни. Мы крали вещи, которые существуют естественно в природе и ей принадлежат, а

именно – санкхара. Мы отбирали их у неё, тем самым провозглашая их нашей собственностью.

Мы действовали как воры. За это мы были наказаны дуккхой. Мы страдаем от дуккхи, из-за

нашего воровства и привязанностей. Как только мы постигли реальное положение вещей

посредством успешного изучения данной тетрады, мы стали отпускать. Мы перестали

воровать. Мы возвращаем вещи их подлинному владельцу – природе. Они принадлежат

природе. Не заявляйте на них свои права. Итак, данная метафора довольно-таки понятно

объясняет нашу цель.(165)

Сбрасывание бремени жизни

- 55 -

Если хотите, есть другая метафора. В прошлом мы блуждали, глупо подбирая тяжести,

наподобие, например, этих валунов.*

* В месте, где читалась лекция, было много больших камней и валунов.

Затем мы таскали их за собой повсюду, куда бы ни шли. И поэтому мы постоянно страдали,

испытывая дуккху. Как долго это длилось? Теперь, однако, мы полностью осознали, как глупы

мы были, создавая самим же себе такие проблемы. Мы поняли, насколько они были

обременительны, и просто отбросили их прочь. Мы почувствовали облегчение без этого

бремени. Все проблемы исчезли. Раньше сама жизнь казалась нам бременем. Наша жизнь была

для нас бременем из-за нашей глупости. Мы вешали на себя природные санкхары, носили их

повсюду, и их тяжесть сильно тянула нас вниз. Теперь мы просто выбросили их. Такова вторая

метафора, которая описывает последний этап Анапанасати. (166)

Нужно сказать, что практика данного последнего шага есть подготовка к тому, чтобы напрочь

отбросить все тяготы жизни. Выкиньте их, все до единой. Мы когда-то жили под тяжестью их

груза. Эта тяжесть давила на нас. Мы называем это “жить под весом мира”, или “утонуть в

мире”. Как только мы напрочь отбрасываем тяготы, удерживающие нас, заманившие нас в эту