болезней ненависти и неприязни. И, наконец, следует помнить о двух врагах этой
практики: 'близком' – то есть чувственной привязанности, которую обычно называют
'любовью', и 'далёком' – ненависти (dosa). Практикуя дружелюбие следует помнить об
этих двух.
Сострадание (karu?a) означает умение замечать страдания других существ. Оно
преодолевает бесчувственное пренебрежение к бедственным состояниям людей и других
обитателей нашего мира. Более того, это качество должно проявляться в повседневной
жизни как готовность оставить на время свои дела и, по возможности, оказывать
поддержку и помогать тем, кто страдает. Преимуществом этого является уменьшение
эгоизма путём понимания бед других людей. Таковым было лекарство Будды против
жестокости, ведь как может тот, кто видит, сколь велики страдания живых существ, приносить им вред? У сострадания также есть два врага: 'близким' врагом является
собственная печаль, тогда как 'далёким' – жестокость.
Сопереживающая радость (mudita) – это радость по отношению к чужим успехам, достижениям и счастью. Она побеждает как завистливое отношение к другим, так и
зависть, которая может возникнуть, когда человек узнаёт о радости других. В повседневной
жизни это качество должно проявляться в виде спонтанной радости, когда человек узнаёт
о том, что кто-то чего-то достиг или что-то приобрёл, не важно, материальное или нет.
Преимуществом этого качества является открытость по отношению к другим людям и
нежелание действовать у них за спиной. Человек, развивающий сопереживающую радость, завоёвывает много преданных друзей, создавая тем самым гармонию в личной жизни. Это
лекарство Будды против ревности и зависти, которые могут быть полностью остановлены.
Ближним врагом здесь является счастье от собственных приобретений, а дальним -
недовольство чужими успехами или безразличие к ним.
Безмятежное наблюдение (upekkha) развивается для преодоления ситуаций, в которых
человек должен признать, что у него не имеется сил что-либо изменить. Оно преодолевает
беспокойство и бессмысленное возбуждение по отношению к чужим делам или же тем
случаям, в которых нельзя ничего исправить. В повседневной жизни это проявляется как
умение встречать тяжелые ситуации со спокойствием и непоколебимым умом.
Преимущество такого развития заключается в упрощении жизни из-за отказа делать
бессмысленные действия. Таковым было лекарство Будды против беспокойства и
возбуждения. 'Близким' врагом безмятежного наблюдения является равнодушие, а
'дальним' – алчность и негодование, которые заставляют человека действовать неумело.
Ум, в котором четыре безмерных хорошо развиты как в медитации, так и в процессе
реального применения в повседневной жизни, уже достиг достаточно многого.
Кроме того, здесь можно отметить три качества, называемых Совершенствами (parami).
Поскольку они тоже имеют глубокое влияние на медитацию, их практикуют многие
стремящиеся к просветлению буддисты.
Примечания
4. См. Ньянапоника, 'Четыре возвышенных состояния', WHEEL No. 6.
13
Развитие терпения (khanti-parami)
Терпение – отличное качество, которое часто восхваляется в буддийских писаниях. Его
можно эффективно развивать только в том случае, если в уме удалось уменьшить
беспокойство и раздражительность посредством медитативной практики. Непостоянство, которое заставляет человека кидаться из стороны в сторону и, таким образом, упускать
ценные возможности, возникает из-за неспособности отойти в сторону и дать проблемам
решиться самим, что иногда и происходит без всякого вмешательства со стороны
практикующего. Терпеливый получает то многое, что упускает суетливый. Одним из
достояний терпеливого человека является спокойный ум, поскольку беспокойство сжигает
его и несёт с собой множество болезней современного делового мира. Человек, наделённый терпением, спокойно всё выносит – и потому это качество столь ценно в
воспитании ума, и особенно, в медитации. Нет смыла ожидать немедленного просветления
