???? ???????????? ???? ?????? ??? ??' ???? ??? ?? ????, ???' ?? ???? ???? ??????, ?????? ?? ?????? ???? ???? ?????????- ???? ????? ??? ??????????
30
реводе на язык современной психологии это, по–видимому, значит, что сущее, получив от единого содержание, достигает самосознания. Это должно казаться высшим моментом развития ума; но не так смотрит на это Плотин: он расположен видеть в этом поворотный пункт к худшему Сущее становится определенным, но в ущерб своему единству; оно начало как единое, но кончило как многое, оно получило содержание, но вместе с тем и осложнилось, почувствовало себя как бы отягченным и пожелало развиться во множество, обнять все, хотя лучше было бы не желать этого, потому что, развиваясь, сущее стало умом, но чрез это как бы дерзнуло отступить от единого и стало вторым. 1
Так глубоко проникает элемент двойства в самое бытие ума. Для достижения совершенства ум должен пройти две столь различные фазы развития, как созерцание бессознательное и созерцание сознательное, созерцание единого и сознание самого себя. В самой природе второго начала различаются две стороны: он есть и сущее и ум. 2 Его деятельность есть мышление — с неизбежным различением между мыслящим и мыслимым. 3 Ум постоянно направляется в две противоположные стороны — к
???????? ??? ??????? ???? ???? ?????? ??? ???? ?????, ??? ? ??? ???? ?????? ?????? ????? ?? ?? ????????, ? ?? ???? ???? ??? ??? ????. ???? ??? ???? ???? ????, ??? ???, ???? ???? ??????? ??? ??.
1) 3. 8. 8; 1, 342. ?? ??? ?? ?? ??? ??? ?? ????? ????? ?? ??; ? ??? ??? ?? ??????, ???? ???, ???? ?? ?? ?????, ??? ?? ??' ?? ?? ??, ?? ??????? ????. ???? ????????? ?? ?? ??? ?? ?????? ???????, ???' ?????? ?????? ????? ?????????, ???? ???????????, ??? ????????? ????? ????? ????? ??????, ?? ??? ??????? ?? ???? ?? ???????? ?????, ???????? ??? ???????- ???? ?????? ???????? ????? ?????? ??? ?????… ??? ?????????? ??? ???????. 6. 9. 5; 1, 85. ?? ????????? ?????? ?? ??????? ???? ?? ?? ?????, ????????? ?? ??? ??? ???? ????????.
2) 5.2. 1. См. выше.
3) 5. 3. 11; 2, 366. ????????? ??? ???? ??? ????? ??? ??????, ??? ??????. 5.6. 1; 1, 195. 196. ?? ????? ??? ?? ??? ??? ?????… ?? ???? ???? ???, ??? ???? ?????? ???? ???, ?????? ?? ??, ??? ????, ??? ???, ??? ????, ??. 5. 1.4; 1, 99. ??? ???? ????? ?? ?? ???? ???? ??? ?? ??? ????? ??? ?????????, ? ??? ???? ???? ?? ?????, ?? ?? ?? ???? ?? ?????????. ?? ??? ?? ??????? ?? ????? ?????????? ?? ????? ??? ?????????? ??.
31
единому и к самому себе. 1 Правда, многие стороны этого двойства смягчаются: он есть тождество бытия и мышления, как сущее и ум; 2 противоположность между мыслящим и мыслимым приводится к единству тем, что сам ум есть и мыслящее, и мыслимое, и мышление; 3 различие (????????) уравновешивается тождеством(????????), и движению, этому необходимому условию мышления, в уме противополагается стояние как положение себя тождественным самому себе: 4 но все это нисколько не придает уму той безусловной простоты, какая отличает единое. Ум должен быть многим (?????), 5 множеством (??????), 6 двойственным (???????); 7 он происходит из неопределенной двоицы и единого; 8 он не прост (??????), но многое (?????), представляя в себе мысленную сложность; 9 он единое — оба, единое и два,10 он должен быть прост и непрост. 11 Эта внут-
??????? ??? ?? ????? ????, ??, ????????, ????????' ??? ?? ??? ??????? ?????? ??? ??????. ??? ??????? ???, ?? ????, ?????? ??, ??? ?? ????. ??? ?? ?????????,??' ? ????? ??? ?????????. 5. 3. 10; 2, 365. ???? ?? ????? ??????, ?? ??????, ??? ?????? ?? ?????, ???? ???, ?? ????? ????? ??? ? ??? ??????? ? ?? ?? ???? ???? ??? ??? ?? ????????? ??? ?????? ?????, ??? ?? ????????? ?? ?? ???????' ??? ????? ?? ?????? ???????? ???? ??? ???? ??? ?? ???? ??? ?????… ? ?? ??????, ? ?? ???? ???? ??? ????;
1) 6. 9. 2; 1,81. ??? ???? ?????? ?? ?? ????? ????? ???… ????? ?? ??? ?????- ??? ?????? ??? ??????????, ??? ????? ??????????, ??? ?? ??? ????? ?? ????? ??? ?? ?????????, ??????? ????? ??? ??? ?????? ???? ?? ??. ?? ?? ???? ?????? ??????, ?????? ???? ?? ???????? ??? ??? ?????, ?? ?? ??? ???? ????? ??? ???? ?? ????????, ??? ???? ????????, ??? ??? ??? ???? ???????? ????????, ???? ???????? ??? ?? ????? ??? ?? ????? ??? ??????? ??? ??????, ???????? ?? ??? ????? ????? ?? ?????? ???? ?? ?????.
2) 5. 4. 2; 1, 73. ???? ?? ??? ?? ??????.
3) 5. 3. 5; 2, 358. ?? ??? ????? ?????, ????, ??????, ?? ??????… ? ?????? ????? ?? ??????… ???' ???????? ??? ?????? ??????, ???' ? ?? ??? ? ?????? ????? ?? ??? ???' ? ?? ?? ?????? ?????, ???? ????? ?? ??????, ? ?? ?????.
4) См. выше 5. 1. 4; 1, 99.
5) 6. 4. 4; 1, 165. ???? ????? ?????????, ?? ????, ???? ?? ???… ?? ?? ?????… ??? ?? ??. 6. 7. 39; 2, 142. ?????.
6) 6. 3. 11; 2, 367. ??????.
7) 6. 9. 2; 1,81. ??????? ????? ??? ??? ?????? ???? ?? ?? (?. 5; 1,85. ????????).
8) 5. 4. 2; 1, 72. ?? ??? ???????? ?????? ??? ??? ???? ?? ????… ????? ??? ? ????. 6.,6. 8; 2, 106. ???? ? ?????-
9) 5. 4. 2; 1, 72. ??? ?????? (? ????), ???? ?????, ???????? ?? ????????, ?????? ??????. 5. 3. 15; 3, 371. ?? ??? ?????. 6. 7. 14; 2, 144. ?? ?????. 6. 2. 22; 2, 247. ??? ?????. 6. 7. 8; 2, 106. ????? ??? ????? ?? ?? ????? ?? ???? ?? ????? ??.
10) 5. 6. 1; 1, 195. ?? ??? ???… ?? ??? ?? ?????… ???? ??? ??????? ?? ??.
11) 5. 6. 1; 1, 195. ?????? ??? ??? ??? ?????? ??? ?????.
32
ренняя множественность его природы отражается и на всем содержании его мышления: когда он созерцает единое благое, он видит его не как единое, но как неединое, как многое; это созерцание — так сказать — отлагается в уме в виде множества представлений. 1 Содержание ума — идеи, разнообразное множество представлений, целый идеальный мир. 2 Каждая из идей сохраняет некоторую самостоятельность, но все они объединяются в уме, как в центре, относятся к нему как виды к роду, как части к целому. 3 Идеи различаются одна от другой, но вместе и тождественны, потому что объединяются в уме, своем носителе; 4 он, в отношении к ним, больше, чем простое их вместилище: каждая идея есть ум; идеи не отличны от самого существа его. 5 Поэтому Плотин имеет полное основание сказать, что ум не один только, но один и многие, один и все. 6
Так как благо тождественно с единым, то естественно, что ум отличается от первого начала и в этом отношении: он только подобен благу (??????????), потому что мыслит благо; он разнообразное благо, благой между благоподобными. 7
Такое же различие между единым и умом можно заметить и с другой точки зрения. Единое не есть ни существо, ни энергия,
1) См. выше стр. 31. пр. 1.
2) 5. 5. 4; 2, 21. ? ??? ?????? ?????? ??? ? ????. 5. 3. 16; 2, 372.
3) 5. 9. 6; 1, 54. ????? ?? ???? ???? ??? ????? ????? ????????????… ???? ?????? ? ???? ????? ???? ????? ??? ?? ??? ????, ??? ??????? ??????? ????. ? ?? ??? ???? ???????? ????? ????? ???? ??? ????? ???? ?????.
4) 5. 1.4; 1, 100. ??? ?? ??? ???? ????????? ??????? ???? ?????? ?????, ?????? ??, ???? ?? ?????, ??? ?????? ?? ?? ?? ????.
5) 5. 9.6; 1, 54. ???? ??? ?? ???? ?? ???? ??? ????? ?? ???? ??? ?? ?? ???? ????, ???' ?? ????? ???? ??? ?? ?? ??????. ?. 8; 1, 55. ???? ??? ? ????? ?????, ??? ????? ??? ??? ?????? ????, ???' ?????? ????. ??? ???? ??? ? ???? ?? ????? ????, ??????? ?? ????? ???? ???????, n. 5; 1, 52. ?? ?? ???' ????? ??? ?? ????? ????, ????? ????? ? ????. ?? ??? ? ??? ????? ????? ????, ? ?? ???? ????? ?????, ???? ? ????? ????? ??????? ?????. 3.2. 1; 2, 320. ? ??? ??? ??? ??? ????? ????? ?????? ????? ? ???????? ??? ??????, ?? ??????? ??' ??????.
