Учение Оригена о Святой Троице

???? ????????? ??????? ?? ????? ???' ?????

349

решенным, и нельзя сказать, чтобы его решение в смысле безусловного равенства ведения Сына и Св. Духа было вне всякого сомнения ¹).

В видах того же субординационизма Ориген позаботился объяснить те места св. писания, в которых «Св. Дух как бы ставится выше (??????????) Христа». Таковы следующие: «И ныне послал Меня (Христа) Господь и Дух Его» ²). «Если кто скажет слово на Сына человеческого, простится ему: но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек» ³).

Но из этого последнего места еще вовсе не следует, что Св. Дух «славнее Сына»⁴). Оно имеет лишь тот смысл, что Сыну- Слову причастны все разумные существа, тогда как Св. Духа удостоиваются лишь некоторые из них, и нет ничего удивительного, если грех этих избранников, удостоившихся преимущественного воздействия на них благодати ⁵), вменяется им гораздо строже.

Что касается первого места, то, во–первых, здесь имеется в виду вочеловечение Сына Божия, а по человечеству Сын «немного был унижен» даже «пред ангелами», следовательно, нет ничего удивительного в том, что Он унижен и пред Св. Духом ⁶). С другой стороны ⁷), это послание Сына Св. Духом, мо-

??????? ?????, ????? ????? ?????. ??? ??? ??????????? ????? ?????? ??? ??? ???? ??? ????? ????????? ????????? ??? ??? ??? ??? ???? ???? ???????????, ????? ?? ??? ????????? ???? ?????????? ??? ????? ?????????, ??? « ?? ??? ???? ???????, ??? ????????? ???? » ( Joh. 16, 16). ?? ?? ????????????? ????? ????? ? ?????????? ?? ????? ????????? ? ???? ????????, ????????????? ????????.

1) Сын, как и Св. Дух, — по Оригену, — знает все представления Отца о Себе (стр. 314 пр. 1); однако же «Отец познает Сам Себя яснее, чем Сын». Такое же ограничение Ориген мог сделать и относительно ведения Св. Духа, хотя бы и допустил наперед, что все представления Сына вмещает и Св. Дух.

2) Ис. 48, 27.

3) Мф. 12, 32. Мр. 3, 29.

4) in Joh. t. 6, 62; 129. ??? ?????? ?? ?????? ??? ?? ?????????? ????? ?? ?????? ?? ????? ??? ???????, ?? ??????? ?????? ?. ?. ?.

5) ibid, ???? ?????????? ??? ???????? ?????????.

6) ibid, ???? ??? ????????????? ??? ??????? ????????? ????????????? (????), ??? ?? ????? ???????????, ???? ??? ??? ????????? ?????????? ??? ????????????? ??? ???? ??? ????, ???????????? ???' ???? ??? ???????.

7) ibid. p. 63; 132. ? ???? ???? ??? ????? ??????, ??? ?????? ? ?????? ???? ??? ????????????? ??? ??? ???????? ??? ??????, ???? ??? ???????? ????? ????????

350

жет быть, даже возвышает первого над вторым. Человечество имело нужду в восстановлении чрез воплощение божественной силы. Воплотиться предстояло Св. Духу, но Он не мог совершить дела искупления и потому избрал (???????????) Спасителя как единственное Лицо, которое может совершить такой подвиг, и вместе с Отцом послал Его, обещаясь и Сам содействовать спасению человечества. Таким образом, акт послания со стороны Св. Духа имеет другой смысл, чем послание Сына Отцом: в Св. Духе он предполагает не преимущество Его пред Сыном, а признание как бы Своей слабости для столь великого подвига ¹).

«Это мы расследовали подробно, — заключает Ориген, — для желающих яснее понять, почему из того, что все произошло чрез Слово, следует заключить, что и Сам Дух произошел чрез Слово и мыслится как один из всех, которые ниже (???????????) Того, чрез кого они произошли, — несмотря на то, что некоторые изречения ведут нас, по–видимому, к противоположному заключению» ²).

??? ????? ???????? ?????????????, ???? ??????????? ??? ?? ??? ??? ???· ??? ??????? ???????? ??? ?? ???? ???????? ? ?????? ????, ?????? ????????? ?? ????????? ??????????? ??? ??????, ?? ???????????? ????? ????? ???????? ?????????, ??? ??? ?????? ?? ????????? ????????????? ??? ???? ????????????? ?? ????? ?????? ?????, ?? ????? ????????????? ????????? ???? ??? ???? ??? ????, ??? ?????????? ?? ??? ???????? ???????.

1) Небезынтересно, что Д. Пр. Маран пытается оправдать даже и эту мысль Оригена. (Migne. s. g. t. 17. col. 796). Duplicem hie errorem castigat Huetius [именно, 1) мысль, что воплотиться надлежало бы Св. Духу, и 2) что Он не мог принять на Себя этого подвига]. Sed vir doctissimus minus animadvertit illud ???????, quod Origenem figura quadam orationis uti demonstrat, ac nequaquam dicere incarnationem Spiritui s. potissimum convenisse, eumque hoc munus sustinere non potuisse; sed quasi conveniret, ac sustinere non posset, ita Salvatori detulisse [но это не изменяет положения Оригена по самой его сущности]. Nam cum certo teneret Origenes Filium Spiritu s. majorem esse ratione originis, nec ab eo mitti posse, quippe cum Spiritus s. per Filium exsistat, sic Isaiae locum explicandum putavit, ut Filius non a majore, sed ut persona ex ipso procedente et hoc munus honoris causa deferente missus est. [Ho, спрашивается, почему же Сын не посылает, honoris causa, Отца, от которого Он имеет бытие?]. Per absurdum ergo foret id quod Origenes a se fingi declarat, ut gernjanissimam ejus sententiam accipere.

2) in Joh. t. 2, 6 p. 63; 132. ????? ?? ??????? ????????? ?????????? ????? ??????????? ???, ?? ??????? ' ????? ???????, ??? ?? ?????? ???  ??? ????? ???????, ??

351

В Троице откровения значение Св. Духа определяется тем, что Он есть носитель святости ¹), «доставляет причастным Ему, так сказать, материю благодатных даров Божиих» ²). Поэтому сфера действия Св. Духа теснее сфер деятельности Отца и Сына, заключена в них как в двух концентрических кругах и предполагает их существующими: святым может быть только тот, кто существует и одарен разумом. Но и в области специальной деятельности Св. Духа Ему принадлежит лишь окончательный момент: благодатный дар совершается действием Отца, посредствуется Сыном и осуществляется Св. Духом. О других деятельностях Св. Духа у Оригена нет ясных данных ³).

В заключение остается заметить, что «о божестве Св. Духа Ориген нигде определенно не высказывается» ⁴). Это, конечно, вовсе не показывает того, будто он не признает Св. Духа Богом;

??? ?????? ???????? ???????????? ??? ??' ?? ??????? ?????????, ?? ??? ?????? ????? ???????? ???? ??? ?? ???????? ????????.

1) de princ. 1, 3, 5 ( стр. 334).

2) in Joh. t. 2, 6 p. 62; 129. ( см. стр. 349 пр. 1) ????? ?? ?? ????? ?????? ???, ?? ' ????? ????,???? ??? ??? ???? ?????????? ???????? ???? ?? ' ???? ??? ??? ??? ???? ????? ????????????? ??????, ???????????? ???? ??? ?????????? ???????????? ??? ??? ??? ????, ??????????? ?? ?? ??? ??? ???????,????????? ?? ???? ?? ????? ??????. 1 Cor. 12, 4—6.

3) Это нужно сказать, напр., по вопросу об участии Св. Духа в сотворении мира. Когда Феофил говорит об Оригене (epist. pasch. а. 402 n. 13): dicit enim Spiritum s. non operari ea quae inanima sunt, nec ad irrationalia pervenire, то он основывается на месте, где речь идет о специальной деятельности Св. Духа; однако едва ли он не прав по существу дела. Мы знаем, правда, что в словах: «и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2) Ориген видел упоминание о Св. Духе; но едва ли можно сказать с уверенностью, что под «водою» здесь Ориген разумел именно материальную воду. Cfr. Hieron. 1. ad Pammach. с. Joann. hieros. n. 7. sextum, quod sic paradisum allegorizat, ut historiae auferat veritatem, pro arboribus angelos, pro fluminibus virtutes coelestes intelligens… septimum, quod aquas, quae super coelos in scripturis esse dicuntur, sanctas supernasque virtutes, quae super terram et infra terram, contrarias et daemonicas esse arbitretur.

4) Thomasius, S. 146, s. Die Gottlichkeit des heil. Geistes spricht Origenes nirgends bestimmt aus, ausser etwa de princ. 2, 7, 3 p. 93; 217, wo er die minora quam dignum est de ejus divinitate sentientes tadelt; sie liegt