Учение Оригена о Святой Троице

была бы смерть Самого Сущего Отца, если бы Он вочеловечился. ¹)

В других местах Ориген дает самое возвышенное понятие о бытии Сына, называя Его началом чистой, беспримесной жизни, ²) вечною жизнью, само–жизнью;³) но так как в подобных случаях имеется в виду отношение Слова к другим существам, разумеется, что Сын есть начало жизни для других, — то все это недостаточно нейтрализует слабые стороны воззрения в его целом и не восполняет ограничения бытия Сына по отношению к Его самодостаточности.

БОЖЕСТВО СЫНА

Единый (280) истинный Бог (282) — Отец. Вопрос о разли­чии Сына от других богов (284). Сын — Бог по причастию (287); ? ???? и ???? (806); обожествление Сына (289).

Сравнительно с другими пунктами богословия Оригена едва ли не самую громкую известность приобрело его своеобразное воззрение на божество Сына. Этот взгляд высказан Оригеном в одном месте в форме связного целого. ⁴)

???????? ???? ?????, ????? ?? ????? ??????????? ??? ?????????????? ?????????, ??? ? ????? ????? ????? ?????, ????? ??? ?????? ?? ?????? ?? ???? ? ? ????· ????????????? ?' ???’ ?. ?. ?. (стр. 264 пр. 1)

1) Ср. Воззрение Тертуллиана (стр. 90. 91).

2) in Joh. t. 1, 28 p. 31; 73. ?????? ??? ??????????… ???? ? ????.

3) in Joh. 13, 3 (стр. 263 пр. 2).

4) in Joh. t. 2 n. 1 ?, 49; 105. ???? ??? ???? ?????????… ? ????? ???????. ???? ?? ??? ???? ?? ???????, ?? ???????? ??? ?? ???? ????? ???? ?? ?? [=sed eo quod] ??? ???????? ?? ????? ???????· «??? ? ????? ?? ???? ??? ????» ?? ??? ??????? ???? ??? ????, ??? ?????? ???? ?? «??» ??? ????? ????????????, ??? ?? ???? ?? ??? ??? ???? ??? ???? ??, ???? ??? ????? ??????????? ???? ??? ?????? ?????????????… ???? ??? ??? ?? ????????? ???? ??? ???? ??? ?? ???? ??? ???? ????? ?????? ???… ???? ?????? ????????????? ?? ?? ??? ???????? ???????? ???, «???????» ???? ?? «??», ??????????? [col. 108] ??? ?? ??? ?? ???? ???? ???-

276

Сближая выражения:"в начале было (??) Слово"и"было (???????) слово Господне к Иеремии"и т. п. и указав на различие смысла глаголов ?? и ???????, из которых последний дает мысль о временном посещении, а первый о вечном пребывании Слова

????? ???????? ??????? ???? ????????… ???? ?? ??? ???? ?? ???? ???? [sic] ???????? ??? ??? ????? ???? ?????. ??? ???? ???????? ???? ????? ? ??????? ?? ?? ???? ???? ?? ???????? ??, ???? ?? ? ?????, ???, ??? ? ????? ?? ???? ??? ????… ??? ?????, ??? ?????? ??? ??? ???? ??? ???? ????? ? ????? ????????????????? ????, ???????· ??? ? ????? ?? ???? ??? ????, ??????, ??? ???? ?? ? ?????.

n. 2. ?. 50. ???? ?? ???????????????, ??? ??? ?? ????????? ???????????? ??? ???????????, ? ??????? ???? ??? ???? ??????? ????????, ???? ?? ????? ???????????, ??? ??? ??? ????? ?????????? ??, ?, ??? ?? ??? ???? ??????????? ???? ??? ??????, ???? ?? ???????. ?????? ??? ??? ?? ??????, ??? ? ???? ???????? ??? ??? ???????? ???????? ??? ???? ??????· ????? ?? ????, ??? ? ????? ???? ??????????. ?? ?? ???????? ???? ??????? ???? ?????? ? ???? ??? ????, ????? ?? ???? ??????? ? ????? ??? ?????. ?? ?????? ??? ? ??? ???? ???? ? ????, ??? ??? ????? ????, ????? ? ???? ??? ?? ?????? ??? ??????? ?????, ? ?????, ??? ?? ?????? ????? ??? ?? ?????? ?????? ?? ????? ???????????? ??? ?????????, ? ?????. ??? ?? ??????? ?. ?. ?…. ??????? [col. 109; стр. 107 пр. 1]. ??????? ??? ??????, ??? ???? ??? ???????? ? ???? ????, ?????? ??? ? ????? ????? ?? ?? ???? ??? ?????? ????· ??? ????????? ?? ??? ????? ??????? ????· ??? ?? ?? ???? ?? ???????? [sic] ?????? ??? ??????? ???????? ????????????? ??? ? ????, ???? ???? ?????????? ?? ???????, ? ?????? ? ?????????? ????? ???????, ??? ?????? ?? ???? ??? ???? ?????, ?????? ??? ???????? ??? ?????? (cfr. de pr. 1, 2, 2 p. 54: quod est ab ipso trahentis) [p. 51], ???? ?????????? ???? ??????? ???’ ????? ?????, ?? ? ???? ???? ????, ???? ?? ????????? (Ps. 49, 1). ???? ???? ?????? ???????, ??? ??????? ??? ???, ?????????? ??, ???????? ?????, ??? ??? ???? ?????? ??? ?? ???????????? ?????? ???????, ?????????, ???? ??? ????? ?????????? ??????????. ???????? ??? ???? ? ????· ?? ?? ???’ ??????? ??????????? ????, ?? ??????? ??????????. ???? ????? ??? ???????? ??????? ? ????????? ????? ? ???? ??? ???? ???? ?????, ?? ?? ???? ?? ?? ????? ???? ??? ???? ??? ????? ????, ??? ?? ?' ???? ???????, ?? ?? ???? ??? ???? ??, ??? ??? ?? ?????? ????, ?? ?? ????????? ?? ?????????? ??? ??? ???????? ??????, n. 3. ???' ???? ????? ?????????? ????? ???? ??????????, ???? ??? ???????? ???? ??? ?????? ??????????????, ???? ?? ??? ??????? ???? ???? ???????? ?? ?????? ??? ???? ?????????, ????????????? ??? ??? ????? ?????? ??????????? ????? ???????? ???? ??????? ??? ???? ??????????? ?????????? ???? ?? ??????????? ???????, ???’ ?? ????????? ???? ???? ??????? ????? ???????? ????? ??? ???????? ??? ???? ?????, ??? ?????? ??????????? ? ??? ?? ?????? ????? ??? ??????? ?????? ??? ????? ???? ???? ??? ?? ???? ????? ???? ??? ???? ???? ????? ????, ?? ? ???? ????? ???? ??? ???? ?? ??? ????????, ??? ???????? ???? ? ????? ????, ?????? ??? ??????? ??? ???????, ??? ??? ???’ ?????? ???????? ????? o? ????????, ??? ???????, ????? ? ????? ????? ???? ??? ?? ?????? ?????. ???????? ??? ????? ???? ????? ? ??? ????? ????????, ? ?? ???? ?????.

277

у Бога, Ориген замечает, что и самый порядок трех положений, которыми св. Иоанн начинает свое евангелие, — может быть, отвечает внутренней связи самих фактов. Евангелист не поставил предложения ("аксиомы"):"Слово было Бог"прежде предложения:"И Слово было у Бога", но сказано сперва:"И Слово было у Бога", а потом:"И Слово было Бог", для того, чтобы дать понять, что Слово становится Богом (????????? ????) вследствие (???) того, что Оно"у Бога".

"Чрезвычайно осторожно и не без знания греческой точности в выражении Иоанн где воспользовался членами, а где и опустил их. Именно он ставит член '?' при слове '?????', а при имени '????' то ставит член, то опускает его для различения. Так он полагает член, когда имя '????' относится к нерожденному Виновнику всего, а опускает его, когда Богом называется Слово. И как в этих местах различается ? ????и ????, так же, быть может, различается ? ????? и ?????; ибо как сущий над всем Бог —? ????, а не просто ????, так источник разума (?????) в каждом из разумных существ — ? ?????, тогда как присущий каждому разум нельзя было бы назвать ? ?????, Словом в собственном смысле, подобно первому". Здесь лежит возможность разрешения того, что смущает многих, желающих быть боголюбивыми, которые, опасаясь впасть в двубожие, впадают в ложные и нечестивые учения, т. е. отрицают или ипостасное различие Сына от Отца, или же божество Сына."Таким людям следует сказать, что в таком случае (????) ? ????есть Самобог (????–????), — почему и Спаситель говорит в молитве к Отцу:"да знают Тебя, единого истинного Бога", — все же (остальное), кроме Самобога, обожествляемое причастием божества Его, в более точном смысле следовало бы называть не ? ????, но ????, и при этом (?) Перворожденный всей твари, — как первый обожествившийся (?????? ??? ???????? ??? ??????) чрез существование у Бога, — вне всякого сомнения славнее прочих богов, Бог которых есть ? ????, по слову писания: „Бог богов, Господь возглаголал и призвал землю", — потому славнее, что Он послужил к тому, что они стали богами, неоскудно почерпнув от Бога к их обожествлению и уделяя им по Своей милости. Итак, истинный Бог — ? ????, а те, которые образуются по Его подобию, — ????, как образы прототипа. Но в свою очередь, первона-

278

чальный, первоотпечатлевшийся образ многих образов есть сущее у Бога Слово, которое, вследствие того (??), что Оно у Бога, было в начале (и) всегда остается Богом; Оно не было бы тем, что Оно есть, если бы не было у Бога, и не пребыло бы Богом, если не пребыло в непрестанном созерцании глубины Отца".